преданность (бхакти)

Многие философские и востоковедческие словари определяют понятие “бхакти” как эмоциональную связь между человеком (бхактой) и Богом. Это определение не очень точно. Концепция Бога слишком абстрактна не отражает подлинный предмет устремлений бхакти. По большому счету, бхакти может относиться только к сваям бхагавану, Шри Кришне, Его аватарам и эманациям. Конечно, иногда говорят о бхакти по отношению к Шиве или другим деватам, однако это вторичное и менее важное явление духовной жизни. В подлинном, самом прямом смысле, бхакти относится только к Шри Кришне и Его полным либо частичным проявлениям.

Чтобы действительно понять бхакти, нужно принять общую методологию ведического знания: самбандху (мировоззрение), абхидхею (путь постижения) и прайоджану (конечную цель постижения). Три эти принципа могут по-разному толковаться разными духовными школами. Согласно мнению проницательных индийских систематиков, воззрения различных школ можно разделить на три основных направления: карма-канда, путь мирского преуспеяния, гьяна-канда, путь отречения, и бхакти-канда, путь бескорыстной любви. Соответственно, различают карма-самбандху, гьяна-самбандху, бхакти-самбандху, карма-абхидхею и т. д. Нетрудно заметить, что учения школ карма-канды и гьяна-канды содержат в себе элемент корысти: тот, кто им следует, рассчитывает взамен получить нечто для себя: либо плоды материальной деятельности, либо плоды знания и отречения, то есть душевное спокойствие, шанти и освобождение от страданий, мукти. Но идеалам бхакти чуждо всякое своекорыстие. Бхакти означает безусловную любовь, лишённую примеси мирских желаний и стремления к освобождению. Поэтому бхакти-прайоджаной, или целью пути бхакти, является према, чистая любовь к Кришне, без каких-либо чуждых и посторонних устремлений.

Бхакти по самой своей природе не зависит ни от каких внешних условий (ахайтуки) и не имеет ни начала, ни конца (апратихата). Из этого видно, что бхакти не может быть связана с тем или иным телом, даже с телом человека, потому что никакое тело в этом мире не является ни вечным, ни независимым. Бхакти же -- вечная, совершенная и независимая деятельность. Поэтому бхакти не является чем-то внешним, что осуществляется в грубом или тонком теле. Истинная природа бхакти проявляется только на уровне истинного “я”, дживы, или атмы.

Согласно принципам бхакти-самбандхи, истинное “я” присуще всем живым существам во вселенной, а не только человеку. Все живые существа -- это вечные дживы, которые могут временно воплощаться в разных материальных телах -- телах людей, птиц, животных, насекомых, вплоть до мельчайших одноклеточных и даже неорганических форм, таких, как камни. Но сознание дживы не проявляется в низших формах жизни так же полно, как оно проявляется в теле человека. Форма жизни человека является особенной потому, что человек обладает достаточно развитым интеллектом для того, чтобы понять философские истины о природе души, природе Кришны и вечных взаимоотношениях между ними. Понятие духовной науки адресовано тоже в основном людям, хотя есть примеры, когда духовное знание проявляли животные, птицы и представители других форм жизни.

Бхакти является вечной склонностью, естественным и изначальным состоянием каждой дживы. Поэтому выдающися знатоки духовной науки говорят о бхакти как о сварупе, или вечной форме, дживы, а также как о ее дхарме, неотъемлемом сущностном свойстве. Дхарма относится к тому, что поддерживает жизнь, к тому, что является самой сутью существования. Поэтому бхакти, или преданное служение Кришне, называется также санатана-дхармой (вечной дхармой) и джайва-дхармой (дхармой дживы). Тем не менее, подавляющее большинство джив, находящихся в преходящем мире, в царстве майи, забыли о своих вечных взаимоотношениях со Всевышним. Их дремлющая склонность к любви предстаёт в искажённых формах и покрывается камой, мирским вожделением. Под влиянием камы дживы вновь и вновь пытаются осуществить свою извечную склонность клюбви во временном мире материи. Преходящий мир не предназачен для существования джив, так как все дживы вечны и не подвержены влиянию временных изменений материи: рождению, смерти, старости и болезням. Изначальная, безграничная склонность дживы к любви не может быть полностью реализована в ограниченном и непостоянном бытии. Поэтому дживы раз за разом испытывают разочарование и неудовлетворённость, побуждающие их принимать всё новые и новые виды материальных тел, рождаясь в различных видах жизни. Такое горькое положение вечной дживы воистину плачевно.

Очень редко случается, что душе в ее бесконечных скитаниях по материальному миру посчастливится соприкоснуться с бхакти. Получить семя, из которого потом появится росток бхакти, возможно только по милости гуру и Кришны. Понятие милости подразумевает момент незаслуженности, непредсказуемости пришествия бхакти. Бхакти не может быть порождено никакими усилиями и никакой старательной садханой. Это противоречило бы высшей и независимой природе бхакти. Ничто не может заставить бхакти проявиться, никакие аскезы или усилия, никакие интеллектуальные достижения, связанные с изучением ведических писаний. Бхакти в высшей степени независима и приходит только по своей воле. Поэтому лучший способ привлечь бхакти -- это не пытаться поработить Её, а искренне, с великой верой и смирением взывать к Её милости.

Процесс развития бхакти в сердце бесподобно описан Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в статье “Сокровище Бхакти”. Здесь говорится:

“Бхакти появляется не сразу, а развивается из крошечного семечка подобно растению. Сначала душа должна посеять это семя в сердце и заботливо поливать. Живительной влагой для него служит слушание и воспевание Имени Кришны. Когда росток бхакти (преданности Богу) достигает таких размеров, что ему становится тесно в материальном мире, он пронзает его оболочку и пробивается через поток Вираджа (слой непроявленной бесформенной материи на границе вселенной). Затем он проходит через сферу сияющего Брахмана (света духовного блаженства) и наконец попадает домой на почву Паравьомы (бесконечного духовного мира). Там бхакти растет до тех пор, пока не достигнет высшей сферы духовного мира, Голоки Вриндаване, где находит прибежище у Древа желаний подле стоп Кришны. Затем бхакти приносит плод - прему, божественную любовь. Это происходит только тогда, когда росток бхакти достигает стоп Кришны. Все это время садовник должен питать его живительной влагой слушания и воспевания Святого Имени Кришны”.

Чтобы повторение Имени Кришны действительно принесло плоды, нужно тщательно избегать оскорблений -- апарадх. Существуют десять оскорблений Святого Имени, а также другие виды апарадх, о которых нужно знать и стремиться изгнать из своих мыслей -- иначе духовная практика не сможет очистить сердце и пробудить в нём бхакти. Поскольку в основном все начинают путь бхакти с начального, оскорбительного уровня, практикующие ещё не могут чувствовать подлинный вкус, или расу преданного служения Кришне. Этот начальный этап называется вайдхи-бхакти, или бхакти, ограниченной правилами. Нужно сознательно и неуклонно следовать всем принципам вайдхи-бхакти под руководством истинного духовного учителя. Тогда со временем в сердце дживы придут более высокие виды бхакти -- рагануга-бхакти, естественные, глубокие и самосущие чувства, бхава-бхакти, экстатическая преданность и према-бхакти, всепоглощающая любовь. Однако достижение высших уровней бхакти возможно только после очищения сердца и развития твёрдой веры (ништхи) в путь преданного служения. Все наставники на пути бхакти предостерегают от попытки подражать этим высоким чувствам. Не очистив свое сердце, не достигнув победы над мирскими устремлениями, нет никакого толку изображать великих святых и обсуждать высокие материи. Такое лицемерие и фарисейство уничтожит растение бхакти и обесценит все усилия по духовному возвышению.

Шрила Рупа Госвами перечисляет виды деятельности, которыми должны заниматься те, кто решительно настроены следовать пути бхакти. Среди них он называет пять наиболее главных:

Служение преданным Кришны, Повторение Святого Имени, Слушание “Шримад Бхагаватам” и других писаний, прославляющих бхакти, Поклонение Божеству, Проживание в святом месте, связанном с деяниями Шри Кришны

Эти виды, или анги бхакти, можно практиковать либо все вместе, либо какую-то одну из них. Существует и множество других принципов, которым следуют на пути преданного служения. Кроме того, Прахлада Махарадж в “Шримад Бхагаватам” приводит другой известный список принципов бхакти: Слушание, Воспевание, Памятование, Служение стопам, Поклонение Божеству, Вознесение молитв, Личное служение, Дружба, Полное самопредание

Все эти виды деятельности относятся к Шри Кришне: к Его Имени (нама), Облику (рупа), Качествам (гуна), Деяниям (лила), к Его Обители (дхама), Его преданным (бхакта) и другим Его проявлениям. Однако путь ко всем этим видам открывается лишь тогда, когда в сердце посажено семя бхакти, то есть после посвящения от подлинного духовного учителя. Хотя семя бхакти получают по милости как духовного учителя, так и Самого Бхагавана Шри Кришны, но мудрые ачарьи ставят милость духовного учителя все же выше. Без милости духовного учителя рассчитывать обрести милость Шри Кришны абсолютно невозможно, и тот, кто даже внешне посвящает себя бхакти, но не связан с духовным наставником и подлинной сампрадаей, никогда не обретёт желаемого. В действительности, тот, кто не желает служить духовному учителю и не проявляет необходимых для этого смирения и кротости, не искренен в своем желании обрести бхакти. Его практика лишь прикрывает его подлинные мотивы, которые на самом деле связаны либо с кармой, либо с гьяной -- попытками так или иначе самоутвердиться, прикрываясь фразами о преданном служении. Духовная жизнь основана на искренности и честности, она связана с выходом за пределы материального бытия. Тот же, кто одновременно с бхакти пытается сохранить и мирские привязанности, обманывает прежде всего самого себя, заблуждается и не понимает смысла и сути духовной жизни. Все живые существа -- вечные частицы высшей энергии Шри Кришны, вся суть их бытия состоит в служении Ему и без этого служения они никогда не обретут настоящего удовлетворения. Все красоты и достижения мирского существования меркнут даже перед сиянием безличного Брахмана -- внешнего и второстепенного аспекта Шри Кришны, что уж и говорить о высшей красоте и великолепии Бхагавана, о Его невозможном очаровании, которые открываются чистой душе, осознавшей свою подлинную природу во взаимоотношениях с Ним.

Когда бхакти прорастает в сердце дживы, оно постепенно приводит к развитию разнообразных духовных эмоций. Божественная любовь начинается с рати, или непроизвольного влечения, которая затем перерастает в прему, а затем и в более глубокие формы духовного экстаза -- снеху, ману, пранаю, анурагу, бхаву и махабхаву. Эти стадии подробно описаны Шрилой Рупой Госвами и другими ачарьями в специальных трудах. За пробуждением экстатических эмоций следует стхайи-бхава, или определённое устойчивое настроение любви. Оно служит основой, из которой развивается вечная раса дживы, Её изначальные вечные взаимоотношения со Шри Кришной и Его окружением. Шри Кришна вечно окружён бесчисленными слугами, и когда джива достигает зрелости, духовный учитель открывает ей её подлинное место в этом мире служения. Служение -- вечное предназначение дживы, и оно продолжается и тогда, когда джива приходит в духовный мир. Джива может служить в одной из пяти основных рас: шанта-раса, (умиротворение от созерцания Кришны), дасья (ощущение себя слугой Кришны), сакхья (дружеские чувства к Кришне), ватсалья (ощущение себя родителем или старшим над Кришной) и мадхура (отношение к Кришне как к возлюбленному). Джива имеет естественную склонность к одной из этих рас и пребывает в ней постоянно, тогда как семь других косвенных рас -- хасья (насмешливость), адбхута (удивление), вира (благородство), каруна (сострадание), раудра (гнев), бхаянака (трепет и благоговение) и вибхаста (ужас) -- могут проявляться или исчезать в зависимости от различных состояний.

Несомненно, что следуя путём бхакти под руководством духовного наставника, знающего писания и обладающего духовным осознанием, джива способна развить эти глубочайшие стадии духовной любви. Однако эти стадии недоступны для начинающих преданных, а истинный духовный учитель никогда не обсуждает сокровенных тем с учениками, не квалифицированными для того, чтобы осознать их. Подобное поведение может повредить духовной жизни дживы и погубить в ней начавшие было зеленеть ростки духовного развития. Поэтому для тех, кто находится в начале духовного пути, наиболее актуальны описания начальных стадий, связанных с принципами вайдхи-бхакти. Стремление и вера к бхакти, возможно, являются продолжением практики, начатой в прошлых жизнях, и продолжатся в будущих жизнях, так что процесс пробуждения изначальной любви займет ещё множество рождений. Однако не следует отчаиваться. Все заслуги, связанные с бхакти, бхакти-унмукха-сукрити, вечны и вечно сопутствуют дживе. В каждом новом рождении джива получает возможность продолжить путь, прерванный в прошлой жизни, тогда как мирские достижения заканчиваются со смертью, а в новом рождении джива не помнит ничего о своих прошлых заслугах и вынуждена начинать всё заново, пока её попытки снова не прервёт смерть. Однако бхакти и Её дары никогда всегда остаются с дживой, если только джива избегает оскорблений. Поэтому всем, кто следует путём бхакти, очень важно соблюдать “золотую формулу” преданного служения:

«Тот достоин постоянно воспевать Святое Имя Кришны, кто смиреннее травинки, терпеливее дерева и оказывает должное почтение другим, не желая почтения к себе».

Постепенное развитие вечной расы Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает следующим образом:

“Для преданного в шанта-расе характерна глубокая привязанность к Кришне, ибо душа наконец осознала свою духовную природу… Шанта-бхакту отличают две особенности: постоянная привязанность к Кришне и отказ от всех желаний, что не связаны с Господом. Эти качества столь же присущи преданным Кришны, как звуку - свойство пронизывать материальные элементы… В шанта-расе душа понимает лишь то, что между нею и Кришной существуют вечные отношения - они духовны, но лишены личного характера. В дасья-расе эти отношения становятся более отчетливыми и определенными. Кришна воспринимается как Абсолютный Обладатель власти и могущества. В глазах преданного-слуги Бог олицетворяет Собой силу и превосходство. Покорность и безотказность, с которыми бхакта служит Ему, доставляет Кришне огромное наслаждение.

В дасья-расе к двум свойствам шанты, созерцанию и влечению, добавляется желание быть полезным - влечение окрашивается желанием служить. Таким образом, в дасья-расе присутствуют качества двух рас. Служение в дасья-расе пропитано чувством собственной никчемности и глубокого почтения к Господу. Следующая раса, сакхья (дружба), характерна тем, что в ней дух служения отличается непринужденностью и доверительностью. Приятели Кришны взбираются Ему на плечи или усаживают Его на свои, борются с Ним, служат Ему или вынуждают Его служить им. В дружеских отношениях (сакхьи) нет трепетного почтения и принижения себя перед Богом. Сакхья-раса в отличие от шанты и дасьи имеет три отличительных особенности - (1) созерцание, (2) влечение, переросшее в служение и (3) служение, окрашенное приятельской бесцеремонностью. Преданный в сакхья-расе относится к Кришне как к равному. Этим дружеские отношения привлекают Бога и заставляют Его подчиняться Своим сакхья-преданным. Поэтому, когда на поле боя Арджуна просит Кришну стать возничим его колесницы, Кришна немедленно соглашается.

В ватсалья-расе (родительских отношениях с Богом) мы находим качества всех вышеперечисленных рас: умиротворенность шанты, дух служения дасьи, панибратство сакхьи. Как и в сакхье, здесь отсутствует страх перед Божьей карой, трепет и подобострастие, но добавляется ощущение родственной близости с Кришной и как следствие, нежность и забота (палана). Тон этим отношениям задает чувство покровительства к Богу, желание уберечь Его опасностей. Любовь к Богу достигает таких пределов, что преданный не просит защиты у Бога, а сам предлагает ее Ему. Это качество в совокупности с тремя предыдущими придают ватсалья-расе вкус нектара. Окруженный заботой ватсалья-преданного, Кришна упивается блаженством. Мудрецы Шука, Санака и Санатана, чьи откровения легли в основу ведических писаний, свидетельствуют, что Кришна, обладающий всей полнотой божественной власти, безропотно подчиняется Своему бхакте.

Мадхура-раса включает все качества шанты, дасьи, сакхьи и ватсальи - влечение, желание быть полезным, отсутствие почтительного расстояния, покровительство и нежность как к ребенку; при этом они достигают своего наивысшего выражения. К ним добавляется еще одно качество: желание служить Кришне собственным телом - быть Его возлюбленной. Таким образом, в мадхура-расе сосредоточены пять различных качеств. Это можно проиллюстрировать на примере пяти стихий мироздания - (пространство, воздух, огонь, вода и земля). Первым появляется пространство, затем воздух, огонь, вода и земля. Каждая последующая стихия несет в себе качества предыдущих, но имеет и свои, отличные от них. Земля, последняя стихия, обладает качествами пространства, воздуха, огня и воды, а также своими собственными, что делают ее не похожей на другие. Точно так же любовные эмоции (мадхура-бхава) вбирают в себя все прочие бхавы. Поэтому мадхура-бхава отличается непревзойденным разнообразием оттенков, придающими ей восхитительный вкус (для Кришны)”.

Подробное описание различных проявлений рас, а также косвенных и искажённых проявлений расы составляет фундамент раса-таттвы, тонкого, сложного и глубокого предмета. Однако достаточно бесполезным представляется чисто академическое и схоластическое изучение соответствующих разделов. Пусть служения основан на практике подлинной духовной жизни, следовательно, интерес и склонность к данным предметам естественным образом проявятся по мере развития веры и преданности в служении духовным наставникам. Поэтому следует ещё раз повторить, что без принятия принципов шаранагати, без самопосвящения и полной отдачи себя смиренному служению все разговоры о бхакти станут лишь очередной формой материальной деятельности, пусть благочестивой, но не способной вывести дживу из мира рождения и смерти.

Учение о бхакти вновь возродилось в нашу эпоху благодаря Шри Чайтанье Махапрабху и Его ближайшим ученикам -- Госвами, создавшим удивительные труды, в которых описана подлинная природа бхакти и Её превосходство надо всеми иными видами духовных практик. Особое место среди последователей Шри Чайтаньи занимает Шрила Рупа Госвами. Ввиду этого духовная преемственность Шри Чайтаньи называется рупануга-сампрадаей, а Его последователи часто называют себя рупанугами. Безусловно, учение о бхакти всегда присутствовало в священных Ведах и косвенно -- в разных религиозных традициях мира. Но учителя и наставники в линии Рупануг развили, систематизировали, обосновали и распространили это учение, а также показали, что именно бхакти является последним словом всего ведического знания и тем идеалом, которого ищет и к которому всегда стремится всякое живое существо, сознаёт оно это или нет.