Шри Иша Упанишада

Иша Упанишада – одна из Упанишад. Она начинается с фразы: «Ишавасьям итхам сарвам». Отсюда происходит название Упанишады – Ишавасья (Иша) Упанишада. Иша Упанишада образует собой сороковую главу Ваджанея Самхиты Шукла Яджур Веды. По этой причине она также зовётся «Шукла Яджур Ведия Самхита Упанишада» и «Ваджасанея Самхита Упанишада». Предположительно, Упанишада была написана в 1200-600 до н.э.

Риши или мудрецом этой Упанишады является Датьянг Адарванар. Его сын, живущий обычной жизнью в миру, обращается к мудрецу в поисках совета о знании «я».

Мудрец, видя, что его сын способен контролировать свои желания и следует всем обязанностям и дхармам, предписанным религиозными доктринами, а также стремится к освобождению, открывает сыну знание «Я». В целом, можно сказать, что Упанишада следует принципу примирения противоположностей, таких как:

Бог, природа которого есть сознание, и феноменальная природа: Природа описывается как движение Бога-Сознания. Цель этого движения состоит в создании многочисленных форм сознания, поскольку Он хочет насладиться множественностью, пребывая во многих телах в качестве единой души, и насладиться движением посредством взаимоотношений индивидуальных частиц.

Наслаждение и отречение: Наслаждение вышеупомянутым движением зависит от отречения от принципа желания, основанного на эгоизме. Речь не идёт об отвержении мирского существования.

Действие и свобода: В этом отношении Упанишады считают, что деятельность не противоречит свободе души, и что лишь кажется, будто бы человек связан своей деятельностью. Он должен возродить свою свободу, восстановив сознание единства с Богом и всем сущим. Обретя свободу, он должен принимать жизнь и действовать, стремясь к проявлению Бога в реалиях феноменального мира, поскольку таковы закон и цель жизни.

Покой и движение: Покой Высшего Существа и Его движение суть один Брахман, а разделение между ними есть функция сознания.

Бытие и становление: Бытие едино, тогда как Становление подразумевает множественность, но это просто означает, что все становления суть одно Бытие. Индивидуальное существо вдохновляют видеть Одно Существо (Сущее, Бытие), но мы не перестаём видеть многие Становления и включены в восприятие Брахманом Себя.

Активный и пассивный Брахман: Оба эти явления суть просто два аспекта одного «я», одного Брахмана, который есть Господь. Бездействие есть основа действия и существует в действии. В действительности, это бездействие есть Его свобода от всего, что Он делает и чем становится.

Видья и Авидья: Сознание есть единство Видьи, а сознание множественности, которое является результатом движения сознания, есть Авидья. Это сознание видит все вещи как единое целое в их истинной идее, но дифференцирует их в ментальности и формальном становлении. Причина чувства эго заключена в признании только Авидьи и игнорировании Видьи.

Рождение и свобода от рождения: «Я» однородно, не умирает и в себе всегда обладает бессмертием. Оно не нуждается в том, чтобы нисходить в Авидью и Рождение с целью обрести бессмертие Нерождения, ибо оно всегда обладает бессмертием. Оно нисходит, чтобы реализовать это бессмертие и обладать им в качестве индивидуального Брахмана в мирской жизни.

Работа и знание: Работа (деятельность) и знание противоположны друг другу лишь до тех пор, пока они окрашены в тона эгоистической ментальности. Ментальная активность по сути своей фрагментарна и лишь когда эго уменьшается, оно видит Единство, стоящее за всем. Тогда Истинный Буддхи (Разум, Виджнана) возникает из Буддхи, возможного на основе чувств. Виджнана приводит к чистому знанию (джнане) и чистому сознанию (чит). Тогда мы осознаём тождество нашего существа с Богом. В Виджнане воля и видение объединены, а на отделены друг от друга, как в уме. Тогда воля становится в нас законом истины, и знание всех её деяний, их смысла и цели приводит к достижению цели человеческой жизни, каковой является наслаждение Анандой, состоянием Бессмертия. В наших поступках также мы становимся едины со всеми существами и более не идём путём эгоизма, основанного на разделении.

Упанишада не превозносит одну сторону полярности в ущерб другой. Отречение от мира имеет место быть, но оно должно сочетаться с наслаждением им. Действия следует совершать, однако душа должна быть свободна. Хотя целью служит единство, оно достижимо благодаря опыту многообразия.

Эти идеи значительно отличаются от позднейшей мысли, в рамках которой на пьедестал ставились Бог, Отречение, Отказ от действия, Прекращение рождений, Знание, тогда как концепции Мира, Наслаждения, Действия, Множественности, Рождения, Невежества отодвигались на задний план, что привело, в конечном счёте, к теории бытия как иллюзии и представлениям, согласно которым мир есть «западня» и бессмысленое бремя, которое душа сама возложила на свои плечи, и от которого следует избавиться.