Пути рационализации своих слабостей

00:00:02 Я продолжу читать на странице 145. Мы остановились на том, что мы говорили о социализации преступных банд. И это привело нас к обсуждению о том, как люди оставляют ИСККОН и формируют такие группы. Обычно раньше таких называли фринжами (от английского fringe — край, окраина, бахрома), сейчас так уже не говорят в Соединённых Штатах. Этот термин означал что-то наподобие маргинала. Сейчас это прихожане.

00:00:36 Раньше мы не признавали таких людей. Кстати это был прочти точный термин. Знаете, какой термин используют социологи? У них есть такой термин — subliminal «подпороговый». Limen — это порог на латинском языке. Такие люди находятся на границе. Такой социологический термин.

00:01:13 Итак, внизу 145-й страницы он говорит о формировании таких маргинальных (или преступных) банд. «Даже обычная социальная группа не свободна от этой тенденции. Они рационализируют свои слабости и критикуют тех, кто для них недоступен. Обычный, нормальный человек сохраняет чувство самоуважения, не только находя достойную себе деятельность и обретая признание современного общества. Он, скорее всего, тоже разрешил конфликты своего переходного возраста, занижая в какой-то мере порог своей совести.» То есть сейчас он говорит об обычном таком, устоявшемся в жизни человеке.

00:01:58 146-я страница. То есть когда он анализирует обычных прихожан с позиции того, к каким группам они относятся. Он разделяет их на разные группы. Это маленький городок, и он пытается разобраться, кто там кто. Одна группа — это верующие, верные последователи, те, кто действительно стремится достичь духовных целей. Это где-то 16% в группе, которую он изучал. Далее — «самодовольные», так он их называет. Они ходят в церковь, такие устоявшиеся люди, но они не слишком стремятся стать святыми. Есть ещё одна группа, где-то 9%. Это такие язычники. И душевнобольные (25% согласно Бойзену). Это маленький город в Индиане. Это было где-то после Второй мировой.

00:03:25 Язычники? Ну, это не очень хорошее слово. Это то место, о котором он говорит, там не было таких преступных групп, это давно было. Это такие люди, которые бунтари. Эти местные язычники были взрослыми людьми, повесами, которые пробивали себе дорогу независимо от мнения общины. Они переживали определённые конфликты, это были греховные люди, открыто греховные. Им было плевать на то, что о них думают.

00:04:00 Но здесь Бойзен хочет поговорить о «нормальных» таких, «самодовольных людях» (как он их называет). То есть «нормальный человек, который сохраняет чувство самоуважения, не только находя себе достойную деятельность и обретая признание современного общества, он, скорее всего, тоже разрешал конфликты своего переходного возраста, занижая в какой-то мере порог своей совести.

00:04:35 Его уверенность в себе часто окрашивается легкомыслием или цинизмом. То есть он легкомысленно относится к принятию ценностей, немного циничен он, думает, что никто этим вещам и не следует: «Все эти люди, которые в церкви всё время молятся, занимаются тем же, что и я, только об этом не говорят». Вот такие люди есть. Есть такая группа людей-циников. Католическая церковь полна таких шуток о священниках. Он склонен придавать большое значение мелким добродетелям. Или он становится сектантом или фанатиком своей веры.

00:05:23 Вот это разные техники, о которых мы подробно поговорим. Мелкие добродетели, которые заменяют основные добродетели. Для него они становятся важными. Бойзен упоминает, как он посетил одну церковь, где проповедник был замешан в незаконных половых связях. И он не мог проповедовать об этом настоящем грехе, но всегда подчёркивал важность регулярно посещать церковь. Как будто это было самым главным.

00:06:03 Такие люди становятся или сектантами, или фанатиками своей веры. Иными словами, сражаться за правое дело легче, чем жить по этим принципам. И вы заменяете вот этой верностью группе то, что вы действительно должны делать. И становитесь фанатичным последователем какой-то группы. Можно видеть такие маленькие, фанатичные церкви, они склонны к постоянному дроблению.

00:06:42 «А как насчёт людей, которые сражаются за ИСККОН?» Ну, я не знаю, не могу сказать. Не знаю человека, не могу сказать. «Я знаю, что преданные иногда говорят... [недоговорил]. Не все, которые сражаются за правое дело, такие, но он не строг в следовании принципам». Ну, может, тогда этот случай подмены. Возможно, он знает, что он должен делать, и он не может это делать, и он заменяет «Я буду делать это» на [«Я буду проповедовать»]. Человек не строг, и он принимает эти ценности. Он чувствует в сердце боль совести: «Я должен быть таким», и он находит, что легче сражаться за какую-то цель, за какое-то дело и выходить победителем, и понимает, что он достигает в этом успеха.

00:07:44 У меня однажды была встреча с преданным, который... (Ну, мы немного опережаем события). Вот этот преданный не мог следовать принципам. И всё же он был убеждён, что он великий преданный. И он был убеждён (это было на ферме), что все эти брахманы, которые следовали принципам, на самом деле не заботились о коровах, а у него было призвание заботиться о коровах, спасать их. И он получил пожертвование от кого-то для помощи коровам, и для него это стало неким подвигом, что сейчас он уполномочен заботиться о коровах, поскольку со всеми теми преданными, которые строго следовали принципам, было что-то не так.

00:08:33 «Люди указывают мне, что Кришна любит и брахманов, и коров». Но он любил коров и ненавидел брахманов. «А что с ним случилось?» Ну, это долгая история, это бесконечная история. Может, это не так, но тем не менее он может быть таким человеком. Мы здесь говорим о сектантстве, о фанатизме.

00:09:11 Иногда такие фанатики появляются. И когда вы видите фанатизм, остерегайтесь, что тут что-то не так. Эта открытая компенсация недостатка веры меня беспокоила в ИСККОН, когда я видел фанатика, а все говорили, что он великий преданный. Это долго не продолжалось никогда.

00:09:34 Итак, мы говорим об обычном человеке, это его анализ обычного общества, когда вы на словах соответствуете стандарту, но в действительности находитесь на низком уровне. Вы не сформировали никакой преступной банды. У вас может быть какая-то группка людей, с которыми вы перебрасываетесь понятными для вас шутками, вы поддерживаете установленное общество. Его работа и его наслаждения нередко являются способами избежать чувства внутренней дисгармонии, которое вызывает у него чувство беспокойства и неудовлетворённости.

00:10:11 Это применимо к США. Люди очень заняты, заняты, заняты, постоянно что-то делают, двигаются. И отсюда нетерпимость толпы возникает. Это в психологии: когда вы в толпе становитесь нетерпимыми к другим и самоуверенными, но вы не были бы такими, если бы находились сами по себе. Человек на улице вряд ли самодовольно относится к надёжности собственных средств защиты. Иными словами, он нашёл способ поддерживать самоуважение: «Я в порядке, и точка», хотя в глубине души он знает, что не живёт по высшим стандартам.

00:11:10 То есть у него есть свои защитные средства, он может восхищаться превосходством [перечисление звёзд спорта: игрока в бейсбол, боксёра и лётчика, который пересёк Атлантику. О каких-то национальных героях идёт речь]. Он может восхищаться такими героями, кумирами своими, но то превосходство, которое вызывает в нём неприятное чувство, он неохотно признаёт.

00:12:06 "Крест и болиголов" получали не столько те, кто угрожал нашему экономическому благополучию, сколько те, кто угрожал самоуважению человека, нравственному самоуважению. Это очень серьёзное предложение. Это про Сократа. Ну..., крест — это про Христа, а болиголов — Сократ должен был выпить этот яд из травы болиголова. Он был казнён афинянами. Он говорит, что угрозу обществу представляет не экономика. В этом состоит чрезмерная поверхностность марксистов, у которых всё сводится к экономике, но именно тех, кто угрожает вашему самоуважению, защитным вашим мерам, люди терпеть не могут. Они идут даже на убийство за это.

00:12:54 Эту тенденцию можно наблюдать даже в церкви, в которой среди всех человеческих организаций люди обретают высочайший уровень, который отстаивает вечные универсальные ценности в обществе. Это определение Бога — вечные универсальные ценности. Вечные — значит вечные, нескончаемые, а универсальные — значит, они везде, они везде имеют место. Высшая истина, Бог, санатана-дхарма.

00:13:31 Но даже здесь, в церкви, мы видим ту же тенденцию к чрезмерной привязанности к церковным практикам. То есть когда верность определённой организации заменяет верность Богу, где акцент ставится именно на защитных мерах. И здесь приводится ссылка на Ветхий Завет: десятина с мяты, аниса и тмина. То есть это когда вы отдаёте часть вашей прибыли. Вы настолько щепетильны в каких-то делах, что становитесь в каком-то смысле одержимыми этим. То есть вы обязаны делать то-то и то-то. Если вы будете делать эти ритуалы — вы в порядке.

00:14:25 Вероисповедальные установки и ритуалистические тонкости. И нигде больше, кроме как в определённых религиозных или патриотических организациях, мы не находим больше горечи, когда защитные меры проверяются на прочность. Это верно именно потому, что церковь в первую очередь обеспокоена проблемой защиты морального самоосознания своих членов.

00:15:00 И причина, почему мы читаем это здесь, в том, что ИСККОН не свободен от этой тенденции. То же самое в нашем движении будет происходить, если уже не происходит. Если только мы так или иначе не создадим общепризнанную, заслуживающую доверия церковь, которая будет находиться в постоянном состоянии революции в то же время.

00:15:31 То есть что он описывает? То, что Кришна называет дхарма-глани (упадок религии). Что происходит? Кришна говорит, что он вынужден приходить снова и снова из-за этого, из-за этой дхарма-глани. То есть Бог что-то устанавливает, и что потом происходит? Он возобновляет, он снова потом приходит либо Сам, либо посылает Своих слуг. Это совершенное описание истории религии, не просто какой-либо религии.

00:16:02 Кто-то приходит с истинным видением, свежим вдохновением, а затем всё снова деградирует, а затем приходит тот, кто вызывает негодование у людей. Я говорю о людях, которые бросают вызов моральному самоуважению [других] людей с риском для собственной жизни. Посмотрите, что было с Бхактиведантой Сарасвати Тхакуром. Он был таким революционером! Он приехал в город и подверг критике джати-госвами (кастовых брахманов, претендующих на роль духовных учителей по праву рождения) и всех остальных. Когда он проводил парикраму, весь Вриндаван закрылся просто, закрыл перед ним свои двери. Есть люди, которые до сих пор живы и помнят эти времена.

00:16:42 Мартин Лютер Кинг тоже. Есть примеры повсюду, я просто взял близкий нам пример. Потому что что происходило с движением Господа Чайтаньи? Очень много компромиссов. Когда люди заявляли, что они великие, продвинутые преданные, но на самом деле в своих практиках они не были уже строги и не находили какие-то способы, лазейки. Когда вот эти сорняки, о которых мы говорили, прорастали: пратиштха, пуджа, кутинати. И они взращивали эти сорняки.

00:17:18 Это может происходить, если человек постоянно не находится начеку. Суть в том, что вы не можете ни на секунду думать: «Я сейчас в порядке, сейчас мы установили сознание Кришны и можем расслабиться». Нет, даже не на две секунды. Но это будет неизбежно, так как в материальном мире такие вещи будут происходить.

00:17:54 Раньше в ИСККОН мы не признавали наших прихожан, называли их маргиналами, и это оскорбительно по отношению к ним. Мы притворялись, что их как будто бы и нет. А они продолжали приходить, мы оставались чистыми, просто игнорируя эту группу людей. Затем мы начали понимать, что у нас есть обязанности перед ними. Так как эта группа начала расти и расти. И это были люди, которые не следовали, но не все из них, но большей частью. У них сознание Кришны было достаточно разбавленным.

00:18:40 Мы считали, что отличаемся от обычной христианской церкви просто потому, что не учитывали тех людей, которых они учитывали. Но мы поняли, что это наши люди. Я хочу прочитать вам часть 13-й главы, где Кришна говорит: «Предайся Мне. Если не можешь это делать, следуй регулирующим принципам сознания Кришны. Если не можешь это делать, то действуй ради Меня». Это значит, что в нашей организации есть три группы людей.

00:19:10 Поскольку Шрила Прабхупада объясняет в комментариях: «“Предаться Мне” — значит заниматься спонтанным преданным служением. Если ты не занят спонтанным преданным служением, то следуй регулирующим принципам». Говоря о регулирующих принципах, Прабхупада под ними имеет в виду ранний подъём, омовение, [непонятно]. То есть вся полноценная программа. Вы не обязаны жить в храме, но если живёте за пределами храма, если совершаете [санскрит], то это то, что вы должны делать дома. Если вы не можете это делать, то, значит, работайте для Меня. Вы всё равно часть этого движения. И Прабхупада говорит, что человек может иметь симпатию, может испытывать симпатию к сознанию Кришны и может вносить свой вклад, работать для Кришны.

00:20:05 И Прабхупада упоминает четыре вещи, которым он научился у учителя экономики: труд, организация, капитал и собственность. В «Нектаре наставлений» к стиху [неразборчиво] он говорит о взаимных отношениях между преданными. Он сказал, например: «Мы идём по жизненным [непонятно], они обучают нас прасаду, а мы даём им книги. Да, они — часть нашего движения, они преданные». Затем Кришна говорит: «Если не можешь делать и этого, то присоединяйся к благотворительной организации “Юнайтед Вей” или бойскаутам, или ещё к кому-то». То есть эти три группы — часть нашего движения. И мы не можем от них отрекаться.

00:20:51 А третья группа какая? Есть наша и четвёртая. Если вы не можете делать предыдущие три, то старайтесь отрекаться от плодов вашей деятельности. Первая — на спонтанном уровне преданные, следующие принципам регулируемого бхакти, и помощники. Но есть оттенки серого, тут размыты границы. А кто-то сказал: «Мы ходим по домам, [непонятно], и они дают нам прасад». И он в комментарии перечисляет все шесть видов взаимообмена и говорит о том, что вы должны общаться таким образом с преданными.

00:21:39 из зала: И дальше он описывает шесть видов взаимообмена и говорит, что в такие виды отношений вы не должны вступать с непреданными. И это, в общем-то, подтверждает то, что вы говорите, что люди со стороны — они наши люди. В отношении этого предсказания или взгляда на определённые религии, которые деградируют и идут на компромиссы...
– Я помню,Садсварупа махарадж обсуждал это с Прабхупадой и назвал это церковностью. Он назвал это приверженностью формальностям церкви, экклезиастизм¹, что то же самое. Экклезиа — это церковь, собрание.

00:22:31 То есть формула Шрилы Прабхупады по спасению ИСККОН от всего этого в том, чтобы была сильная утренняя программа, то есть своего рода постоянная революция внутри нас. Я убеждён, что в движении Господа Чайтаньи есть этот потенциал продолжать двигаться и избегать по крайней мере дикостей каких-то. Но посмотрите, что уже произошло. Посмотрите, что происходило за 500 лет. Вы знаете, после того как ушли ближайшие спутники Господа Чайтаньи, всё опять деградировало, затем снова рост, появились такие люди, как Баладева Видьябхушана, затем снова деградация, потом Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати, Прабхупада — снова рост. Даже в истории ИСККОН мы можем видеть некие пики и провалы. Видите ли, у нас уже есть это напряжение.

00:23:25 С одной стороны, если вы хотите поддерживать действительно высокие стандарты, то у вас будет маленькая группа, и вы можете говорить, что вы "продаёте алмазы". Нельзя ожидать, что все присоединятся. У вас может быть маленькая, узкая группка людей, эксклюзивная, у которой очень высокие стандарты, и они очень эксклюзивные, то есть, иными словами, они исключают других. Это одна полярность. Люди боятся, что если всех пустить, то вам придётся как-то приобщать людей. Если они открыты и дружественны к другим, принимают их, гостеприимны, то мы понижаем наши стандарты, мы таким образом поддерживаем неправильное поведение и теряем наши высокие стандарты.

00:24:11 Есть два полюса, но в этом смысле Бойзен для меня очень хорош. Мы должны поддерживать очень высокие стандарты. Мы должны научиться поддерживать очень высокие стандарты и в то же время быть человеком. У меня есть поговорка по отношению к ИСККОН: «В течение многих лет вы пытаетесь стать чистым преданным, затем вы ещё больше продвигаетесь и становитесь человеком».

00:24:41 Поскольку иногда люди становятся очень строгими, и все говорят, что он очень великий преданный, то попробуйте с ним пожить пару дней, как Санатана Госвами. Кто-то проповедует, но не ведёт себя хорошо, а кто-то ведёт себя хорошо, но не проповедует. А он и то и другое. Для большинства людей это как некое противоречие, но это нормально. Мы должны действовать на трансцендентном уровне.

00:25:33 – Вы расказали об амишах², которые не могут расширять своё движение, потому что они не берут людей со стороны. Они рожают детей и воспитывают их в рамках своей культуры амишей в Америке..

00:25:50 – Они живут рядом с нашим регионом в Гита Нагаре, это группа благочестивых немцев, они эмигрировали в Америку и отвергают всё современное. У них до сих пор фермы с лошадьми, люди ездят к их повитухам, они стригут овец, у них такое фермерское старое оборудование есть, поскольку они его поддерживают и используют коней. Они даже не пользуются пуговицами, потому что они были изобретены после определённой даты, они используют коклюшки, надевают чёрное. Я не думаю, что они долго протянут... Поскольку что происходит? На окраинах Ланкастера (Пенсильвания), раньше они были достаточно изолированы, но сейчас уже это пригородом стало.

00:26:54 Как-то я однажды ехал на поезде, посмотрел в окно и увидел амиша, который пахал землю, шёл с плугом за лошадью, был весь в чёрном, а рядом чей-то загородный дом стоял, был бассейн, девушки плавали в бикини. То есть контраст слишком острый уже. И это вызывает интерес у их детей. Они не смогут поддерживать свою чистоту...

00:27:28 Был один преданный из Гита-на гари, который оставил наше движение и пытался стать амишем. Они его просто не принимали. Он уже носил одежду как у них, бороду и всё такое, но они его не брали, потому что они не хотят никакого оскверняющего влияния снаружи, извне. У них такое самодостаточное общество. Основное, что они делают, — изгоняют. Когда человек становится мирским или когда он развращается, его изгоняют, отлучают. Он может быть женат, а его жена и дети не разговаривают с ним. Как будто он не существует. Вот что они делают. Один парень отправился в суд, а суд сказал: «Мы не будем в это вмешиваться, поскольку вас изгнали из церкви».

00:28:19 Я помню, однажды в Филадельфии у нас была поведенческая программа в колледже, и там какой-то 18-летний парень, его изгнали амиши. Я никогда в жизни не видел такого растерянного человека. Потому что он достаточно старомоден во многих отношениях.

00:28:30 из зала: неразборчиво

00:28:41 Но мы этим не занимаемся, это не наша бхава. Мы всегда приглашаем людей. Пока проповедуем, это влияние всегда будет попадать в наше движение. Даже если мы сами свободны от этого, это влияние будет приходить в движение.

00:29:01 Когда у амишей ребёнку исполняется 14, они ему позволяют надевать джинсы, водить машины, ходить в кино. Они позволяют этот дикий период, потому что они рука об руку живут с цивилизацией, у них есть своя школьная система и всё такое. Фермеры продают свои продукты и какое-то рукоделие. И детям хочется с родителями же ездить и продавать. Дети видят всё это общество вокруг них с рок-н-роллом, наркотиками, сексом и всем таким. И у них есть такой период разрешения, дозволенности с 14 лет.

00:29:45 И когда им исполняется 18, они должны выбрать, что они хотят делать: либо уйти и стать меннонитами (своего рода более либеральное движение). Амиши — это более строгие меннониты. И хотя меннониты тоже строги, но не настолько. Я уверен, что они делают это, потому что у них просто нет выбора, их дети всё равно будут это делать. Это то, что происходит с амишами: молодые люди социализируются.

00:30:30 И они обманывают тоже. Они говорят, что не используют электричество... Однажды я виделся в гараже с одним парнем из их общества. Поскольку они едят мясо и нуждаются в холодильниках, морозильниках, то у него был протянут провод в коровник или в сарай. И там у него морозилка стояла. Иначе будут проблемы.

00:31:00 Но они очень хорошие люди. Вы могли бы с ними жить и не почувствовали бы дискомфорта особого. Ну, кроме как у вас могут возникнуть сложности, если вы не разговариваете на старом немецком языке XVIII столетия. Они говорят на немецком. Я был где-то на горе, встречался с одним из них, они хорошие люди. Для них характерно наказывать палкой своих детей. Да, они строгие.

00:31:34 Давайте продолжим. Я прочту последний параграф этого раздела. А отсюда следует, что, хотя благодаря социализации своих низших качеств можно избежать серьёзных конфликтов и личность часто может оставаться нормальной, конечный результат не обязательно счастливый. Просто для Бойзена этого недостаточно — просто приспособиться как-то.

00:32:03 Мы стремимся достичь высшего уровня, и здесь это с нами тоже согласуется. Этот процесс социализации своих недостатков, порочных качеств может как-то ослабить это напряжение или, в худшем случае, это может перенестись на кого-то другого. Шутки, например, могут принести облегчение и самоудовлетворение одному брату, но это может вызывать тошноту у другого.

00:32:33 Слабость группы и нужда во взаимной поддержке могут привести к рационализации философии и возникновению отношений, враждебных к социальному развитию. Тогда, в своё время, он упоминает, что человек — такой асоциальный тип. Он называет его плейбоем. Но через 20–30 лет уже выходит журнал с такой плейбойской философией. То есть мы «прогрессируем». И даже группа, которая отстаивает такие универсальные и вечные ценности, санатана-дхарму, Бога, сама по себе несовершенна, ей нужно постоянное обновление. То есть он эту потребность также признаёт.

00:33:19 Поэтому следует отметить, что такое обновление приходит всегда через пророка, это его социальная роль. Через таких людей, как апостол Павел, Джон Баньян, Джон Фокс, которые претерпели обновления внутри себя посредством примирения с тем, что представляет для них общество в лучшем виде. И сейчас он говорит об этой таблице.

00:33:50 Если мы посмотрим на таблицу, то увидим, что у неё есть ряды и колонки. Первые четыре колонки относятся ко всем. Главные трудности управления желаниями, степень сознательности, реакция — это характеризует людей как тех, кто в больнице, так и в нормальной жизни. Это характеризует то, что с ними происходит.

00:34:32 Затем последние три колонки. По горизонтали идут разной степени приспособления. Как я уже говорил: это представляется как благость, страсть и невежество внутри нас. Верхняя горизонталь — это самая высшая, а внизу — соответственно, низшая.

00:35:11 Что мы будем делать? Сначала мы будем читать вниз первые три-четыре ряда, а затем, когда мы придём к решению, нужно уже читать поперёк. В общем-то, он так и делает. Как я сказал, есть всегда оттенки серого. В настоящей жизни вы находите смеси всех этих оттенков. Последние три колонки средств решения, скорее всего, образуются как результат разных ответных реакций и способов решения.

00:36:17 Есть нормальный рост и внезапный. Внезапный — это то, о чём он говорит, что он видел в клиниках для душевнобольных. То же самое относится и к нормальному росту, и также к случаям душевных заболеваний. Заметьте, что главная трудность, с которой он столкнулся, — это личные неудачи. Стоит отметить, что чувство внутренней дисгармонии может простираться от божественного чувства неудовлетворения, которое является необходимым условием для усилий и роста, вплоть до утраты того, что делает человеческую жизнь достойной того, чтобы жить.

00:37:08 То есть разные вещи могут к этому вести. Как очень эксклюзивные, божественные неудовлетворения, так и другая утрата, чувство внутренней дисгармонии между тем, что действительно есть, и тем, что должно быть. Вот о чём он говорит. Тем, что на самом деле есть, — это если я честен с собой, я знаю, кто я такой и кем я должен быть. То есть стандарт, который я установил для себя или который я принял.

00:37:51 Если происходит чувство изоляции, это может привести к разрушительным последствиям, чувству изоляции, вины. И он отмечает здесь, что в большинстве случаев это связано с неусвоенным опытом, касающимся сферы секса. Это начинается, конечно же, с переходного возраста и продолжается. То есть это то, с чем мы имеем дело, с чувством личной неудачи.

00:38:23 Я думаю, это всегда будет в нашем движении. Я даже отметил, что мы должны сказать, что это чувство личной неудачи — это не неправильно. У нас много песен Бхактивиноды Тхакура, который сокрушается снова и снова о своём чувстве личной неудачи. Это то, что делают преданные. Это должно быть. Если у вас этого нет, то как вы вообще будете расти?

00:38:59 Я видел некоторых преданных (и некторые преданные это признали), что часто под предлогом смирения преданные опускаются до самоуничижения. И результат неблагоприятный. А вот эти великие откровения великих ачарьев только звучат как самоуничижение, но этому сопутствует глубокое чувство смирения и понимание, что я вечный слуга Кришны. И это смирение на самом деле способствует бхакти, тогда как часто у карми-пациентов можно найти такие же утверждения, близкие к смирению. Или даже у преданных такие утверждения можно услышать. Но это не соответствует тому, что способствует бхакти. Они себя чувствуют изолированными, склонны отходить [недоговорил]

00:40:03 – Я всегда задавал подобный вопрос: является ли смирение и низкая самооценка одним и тем же, или это разные вещи?» Преданный не должен обладать низкой самооценкой. Иными словами, нужно понять, что я — вечная душа, неотъемлемая часть Кришны, и в этом смысле я бесконечно ценен для Кришны. Факт в том, что я пал, я в падшем состоянии и должен понять, что я действительно принадлежу не себе.

00:40:45 Например, когда вы видите, что ребёнок напроказничал, сделал что-то не так. И вы говорите: «Плохой мальчик!». Но так говорить – неправильно. Вы можете сказать: «Как такой хороший мальчик, как ты, может сделать такую плохую вещь?» То есть в первом случае это ведёт его к чувству его отождествления — «плохой мальчик» — и к низкой самооценке, самоосуждению и так далее. А другой случай — это когда вы говорите о поведении человека, но вы не говорите о его сути. Наша суть, наша сварупа — мы слуги Кришны. И любой, кто думает, что «я не преданный», на самом деле не думает о своём истинном «я». Может быть, я преданный, и я должен признать, что есть эта проблема и та проблема, но я всё равно остаюсь преданным»... А ?

00:41:37 – Хридаянанда подписал стихотворение: «Твой преданный взывает...» это в «Трансцендентном дневнике». Прабхупада сказал: «Вы не должны говорить, что вы преданные, вы должны говорить, что вы слуга преданного». Это хорошо, да. Мы являемся слугами - нитья-кришна-дас.

00:42:10 А если сказать, что кандидаты в преданные, которые не достигли этого уровня осознания, что он слуга Кришны, то это может быть и не полезно?» Вот это настроение Бхактивиноды Тхакура, который смиряется и действительно осознаёт своё положение, но если вы в это погружаетесь прежде, чем вы осознаете своё положение, то это может привести к низкой самооценке и самоуничижению. Но нужно рассматривать случаи индивидуально, каждый случай в отдельности.

00:42:52 Но факт в том, что в конечном итоге, чтобы продвигаться, вы должны быть простыми и честными. Дело в том, что для того чтобы люди были простыми и честными, у них должны быть отношения, которые поддерживают это, где людей ценили и принимали, несмотря ни на что. Как родители ценят ребёнка. Конечно, это на телесном уровне, но тем не менее можно понять, что ребёнок понимает: «Неважно, что я делаю, родители меня всё равно любят, может, им не нравится, что я делаю, но они меня всё равно любят!». У человека должно быть это чувство в отношениях с Богом, и это будет возможно, если вы чувствуете, что другие преданные вас ценят. Если вы не чувствуете, что вас ценят другие преданные, то, конечно же, такие чувства смирения могут действительно превратиться во что-то злобное, вредное и могут не быть смирением.

00:44:02 Но низкая самооценка — это другая форма проявления ложного эго. Низкая самооценка — это....

1. Экклезиастизм, возникший примерно в 1850-1860-х годах, обозначает чрезмерную приверженность церковным формам. Он образован путем сочетания слова «экклезиастический» (происходящего от греческого ekklesiastikos «церковный/собрание») с суффиксом -изм, указывающим на систему или практику. Он происходит от греческого слова ekklesia, означающего «собрание».
2. Амиши — это закрытая религиозная протестантская община (анабаптисты), известная своим крайне консервативным образом жизни. Они живут в США и Канаде, отказываясь от использования электричества, автомобилей, интернета и современных технологий, придерживаясь строгих правил, основанных на буквальном толковании Библии, — «Орднунга».