Веданта

Существует шесть школ классической индийской философии, одна из которых – Веданта. Каждая из школ опирается на авторитет центрального текста, в котором собраны воедино разрозненные положения доктрины школы. Эти тексты содержат множество сутр, лаконичных утверждений, относящихся к специфическим аспектам доктрины, и являются самыми важными произведениями, поскольку заключают целый спектр мыслей данной школы и служат исходными посылками её философии. Зачастую, характер сборника многочисленных афоризмов, сутр, не подчёркивается, и весь текст подаётся как такая-то и такая сутра, словно это единое произведение.

Совершенно естественно, что автор сутры каждой школы занимает высочайшее положение в среде учёных этой школы, и считается её основателем или родоначальником, а также изначальным гуру всех последователей данной схоластической традиции. Родоначальником школы Веданты, именуемым также сутракарой, является Бадараяна. Индийская традиция отождествляет Бадараяну с Вьясой, составителем Вед.

Каждая школа имеет свои уникальные аспекты, удовлетворяя, таким образом, духовные чаяния своих адептов. Школа Веданты, главным образом, рассматривает природу Брахмана, начала, о котором говорят Веды и Упанишады, где оно описывается как Творец, Высшая Душа, Высшее «Я» и т. д. Потому Веданта-сутра Бадараяны более известна как Брахма-сутра.

Фундаментом философии Веданты служит прастхана-трайя – три первичных источника. Тексты, образующие прастхана-трайю, суть Упанишады, Бхагавад-гита и Веданта-сутра (Брахма-сутра). Упанишады – это шрути-прастхана (шрути означает «то, что было услышано); Бхагавад-гита – смрити-прастхана (смрити – «то, что запомнено»), это тексты, составленные мудрецами на основе их понимания Вед, а Брахма-сутра – ньяйя-прастхана, тексты, в которых философия излагается логическим и последовательным образом (ньяйя буквально означает «логика», «порядок»).