Бадараяна

Бадараяна – легендарное имя в мире индийских священных писаний. Хотя оно фигурирует во многих местах, мало что известно о человеке, его носившем. Бадараяна считается составителем, сутракарой, Брахма Сутр (объяснение природы Брахмана), также именуемых Веданта Сутрой, Шарирака Мимамсой Сутрой и Уттара Мимамса Сутрой. Традиция отождествляет его с Веда Вьясой, составителем Вед, однако их тождество не есть доказанный факт. По мнению некоторых, поскольку Вьяса родился на острове в роще деревьев бадара (ююба), то одним из его многочисленных имён стало Бадараяна.

Однако ачарьи – Шанкара, Рамануджа, Бхаскара и Ямуна – называли составителя Брахма Сутр исключительно Бадараяной и не ассоциировали его с Вьясой. Его произведение они именуют Шарирака Мимамса или Веданта Мимамса. Шанкара испытывал к Бадараяне величайшее почтение и именовал его Бхагаваном. Предположительно, Бадараяна жил в период 500-200 до н. э.

Брахма Сутра представляет собой наиболее авторитетное объяснение Веданты. Однако оно не было первым в истории. Бадараяна цитирует мнения предшествующих ачарьев. Однако не подлежит сомнению то обстоятельство, что Бадараяна – самый уважаемый комментатор Веданты. Он является окончательным авторитетом в этих предметах, хотя его взгляды интерпретируют по-разному.

Брахма Сутра Бадараяны (Ньяя Прастхана), а также Упанишады (Смрити Прастхана) и Бхагавад-гита образуют Прастхана Трайи или три канона Веданты. Они являются первоначальными источниками философии Веданты. Ни одно исследование Веданты не является полным без изучения Прастхана трейи.

Также существует представление, согласно которому другим именем Бадараяны может быть Упаварша. Опять же, Упаварша – легендарная личность, фактические сведения о которой скудны. О его существовании известно лишь благодаря упоминаниям о нём в произведениях Шанкары и других авторов.

Упаварша был интеллектуальным гигантом своего времени; он первым разделил Веды на карма-канду (ритуализм) и джнана-канду (знание). Он был адвокатом шести источников знания, впоследствии принятых школой Адвайты. Он начал дискуссию о таком понятии, как «самоподтверждение» (сватхах праманья), которое стало частью ведантического понятийного аппарата.

Он также был пионером метода логики, называемого Адхьяропа-Апавада, состоящего в том, чтобы вначале выдвинуть некое положение, а по завершении дискуссии отказаться от него. Упаварша был автором комментария к Брахма Сутре, именуемого «Шарирака Мимаса Вритти», ныне утраченного.

Шанкара питал величайшее почтение к Упаварше и именовал его Бхагаваном, как и Бадараяну, хотя Джаймини и Сабару, других мимасаков, он называет лишь учителями (ачарьями). Предположительно, Упаварша жил в районе 200 до н. э.

Мимамса считалась единой доктриной, состоящей из двадцати разделов; первые шестнадцать разделов именовались Пурва Мимамсой («ранней Мимамсой»), их авторство приписывали Джаймини, а последние четыре раздела считались Уттара Мимамсой (поздней мимамсой) и приписывались Бадараяне. Скорее всего, оба автора были современниками.

Однако присутствует разительный контраст акцентов, подхода и взглядов двух мудрецов. Бадараяна кристаллизует мысль Упанишады и создаёт рамки, в которых можно анализировать природу Абсолюта (Брахмана). С другой стороны, Джаймини обращает внимание на ритуалистический аспект Вед и подчёркивает, что целью домохозяина служат мирское благоденствие и награда на небесах. По его мнению, только ритуалы ведут к достижению высшей цели (раю). Бадараяна же не делает упор на ритуалах и считает целью искателя окончательное освобождение (мукти).

Джаймини не включает Бога (Ишвару) в свою схему. Он ставит во главу угла литургический аспект Вед, оставляя в стороне их эзотерическое послание. В целом, он игнорирует Упанишады. Его последователь Сабара, хотя и говорил о «нечеловеческом» происхождении Вед, однако считал авторство анонимным или полагал, что имена авторов забыты. Поэтому возникло опасение, что Мимамса может способствовать росту атеизма.

С другой стороны, Бадараяна считает Упанишады самыми значимыми разделами Вед. Он приписывает им статус высочайшего авторитета и считает самым надёжным средством познания. Бадараяна подчёркивает, что Упанишады суть Шрути, откровение, сверхчувственное интуитивное восприятие древних Риши.