Гокула

Согласно учению Гаудийя Вайшнавов, духовные Дварака, Матхура и Гокула (Вриндавана) обладают своими «копиями» на земле (в Индии) в форме географических Двараки, Матхуры и Вриндавана. Эти формы известны как праката-пракаша, «проявленные формы» трансценденных прототипов. Восприятию обусловленной души они представляются феноменальными, но, в действительности, идентичны своим трансцендентным аналогам.

В них (этих «земных» обителях) Кришна также вечно пребывает в обществе Нанды, Яшоды других спутников, и совершает с ними игры, подобно тому, как как это происходит в трансцендентных Двараке, Матхуре и Вриндаване. Если бы мы могли видеть их духовным зрением, то они предстали бы перед нами в своём истинном облике. Даже в наши дни преданные, достигшие совершенства (сиддхавастха) в преданности и находящиеся в этих земных обителях в своих физических телах, бывают благословлены видением божественных игр Кришны с его спутниками. Этим преданным не нужно перемещаться в какие-то иные обители или измерения бытия. Однако, в то время когда Кришна нисходит в эти обители во время своих проявленных игр (праката-пракаша), то даже люди, лишённые преданности, способны видеть эти игры в их истинной форме.

Наряду с проявленными формами Кришналоки, также существует её непроявленная форма на земле, которая обладает специфической способностью всегда оставаться невидимой. Она остаётся на земле, не касаясь её. Таким образом, существуют две апраката-пракашы (непроявленные формы) Кришналоки. Одна из них – это Кришналока, пребывающая выше Паравьомы (Вайкунтхи). Она носит разные имена: Голока, Гокула, Шветадвипа, Враджалока или Вриндавана. Другая – невидимая Кришналока, находящаяся на земле. Она отличается от прапанчика, феноменальной Кришналоки, видимой материальным глазам и касающейся земли. Она также зовётся Гокулой или Враджей.

Рупа Госвами утверждает в Лагху-багаватамрите (1.277.78), что Голока есть величественная манифестация (ваибхава-пракаша) Гокулы, которая, в своей сущности, имеет сладостные черты и потому своим великолепием превосходит Голоку. В качестве примера этой величественной природы он цитирует фрагмент Вараха Пураны, в котором сказано, что деревья кадамба Голоки имею сотни ветвей, что отражает величественную (аишварья) природу Голоки, тогда как кадамбовые деревья Гокулы – среднего размера, что отражает её природу мадхурьи (сладостности).

Особая причина, по которой Гокула превосходит Голоку в сладостности, состоит в том, что в Голоке Кришна пребывает вечно, не рождаясь, в силу чего его игры в Голоке в некоторых отношениях отличаются от того, как они проявлены в феноменальной Гокуле, с её сладостными «человеческими» пропорциями. Брахма-самхита описывает игры Вриндавана (Гокулы) как нара-лилу («человекоподобные игры»), а игры Голоки – как дева-лилу («богоподобные игры»).

Согласно Дживе Госвами, Голока есь величественное проявление Вриндаваны. Он описывает Вриндавану как внутреннюю сторону (антар-мандалу) Голоки, а Голоку – как внешнюю сторону (бахир-мандалу) Вриндаваны. Однако они не являются внешней и внутренней стороной друг друга в физическом смысле, ибо возможно увидеть Голоку во Вриндаване (поскольку Голока есть величественное проявление Вриндавана, но нельзя увидеть Вриндавану в Голоке).

Согласно Рупе и Дживе, Голока может быть достигнута посредством ваидхи (ритуалистичной) бхакти, но Вриндавана может быть достигнута исключительно благодаря рагануга бхакти, или бхакти, поток которой спонтанен и сметает на своём пути правила и предписания ритуалистичной бхакти. Похоже, что Санатана расходится с Рупой и Дживой в мнении о взаимосвязи Голоки и Вриндаваны и средствах их достижения. По его мнению, Голока (или, точнее говоря, чась Голоки, именуемая Гокулой), и феноменальная Гокула (или Вриндавана) иденичны. Герой Брихад-бхагаватмриты Санатаны Госвами, Гопа Кумара, иногда находится в Голоке, а иногда во Вриндаване, не будучи способен провести между ними различие. Согласно Санатане Госвами, обе обители могут быть достигнуты благодаря спонтанной преданности и никакими иными средствами.

Различие этих двух, представленных выше точек зрения, покажется, однако, незначительным, если принимать в расчёт следующее:

1. Хотя Санатана Госвами считает Голоку и Вриндавану иденичными, он полагает, что Вриндавана есть марма-тарамша Голоки, т. е. часть Голоки, превосходящая целое своим совершенством.
2. Санатана также признаёт, что великолепие феноменальной Враджы превосходит великолепие Голоки во время проявленных игр (праката-лилы) Кришны.
3. Хотя Рупа и Джива считают Голоку величественным проявлением Вриндаваны, Джива, похоже, считает их по сути тождественными. В этом он опирается на Брахма-самхиту и тексты Ади Пураны, утверждающие, что Кришна всегда пребывает в Голоке, что он всегда пребывает в феноменальной Вриндаване, и что противоречие здесь разрешимо лишь в том случае, если считать, что Голока и Вриндавана суть одно и то же.
4. Что касается средств достижения этих двух обителей, то, хотя Санатана считает, что в обоих случаях это спонтанная преданность, он говорит, что, если преданный использует иное средство, то он обретает видение Голоки, но не может видеть Кришну, совершающего игры со своими преданными, или, если и видит, то не может принимать в них участие.
5. Вишванатха Чакраварти говорит, что люди, желающие осознать сладостную природу Радхи и Кришны, но практикующие ритуалистическую бхакти, не могут достичь Радхи и Кришны во Вриндаване, поскольку их бхакти не спонтанна, и не могут достичь Кришны в Двараке, поскольку не желают этого. Поэтому они достигают Радхи и Кришны в Голоке, величественном проявлении Вриндаваны.

Таким образом, можно заключить, что, по сути, не разницы между Голокой и Гокулой (Вриндаваной). Голока – это проявление Вриндаваны, в которой преобладает сладость, но не в той степени, в которой она преобладает во Вриндаване. Поэтому она зовётся величественным проявлением Вриндаваны. Вриндавана достигается благодаря спонтанной преданности, тогда как Голока достигается благодаря ритуалистичной преданности. Чем больше преобладает спонтанность, тем более велико осознание сладости Голоки.

Однако, когда спонтанная преданность чиста, то Голока постигается в своём высочайшем аспекте полноты сладости. Этот аспект зовётся внутренней стороной (антар-мандалой) Голоки. В этом аспекте Голока идентична феноменальной Вриндаване, а сладость, характеризующая эту внутреннюю сторону, тождественна сладости феноменальной Вриндаваны, за исключением того различия, что Шри Кришна всегда пребывает в Голоке как юный отрок (нитья-кишора), тогда как в феноменальном Вриндаване он рождается и постепенно достигает отрочества.

Достоверность представления, согласно которому феноменальная Вриндавана, которая материальному взору предстаёт точно такой же, как и любая другая часть материального мира, является духовной Вриндаваной, высочайшей обителью, превосходящей даже Голоку, может быть подвергнута сомнению, однако Шри Чайтанья и его последователи подчёркивают трансцендентную природу «земной» Вриндаваны. Шри Рупа Госвами говорит, что преданные, наделённые любовью к Кришне, даже сегодня благословлены видением его игр во Вриндаване нашего мира. Санатана Госвами говорит, что Вриндавана находится в этом мире, а непроявленные игры Кришны происходят в ней даже сейчас, но никто не может видеть их, кроме людей, к которым Кришна и его преданные проявляют доброту.