шаранагати

Санскритское слово शरणागति «шаранагати» переводят на английский язык словом «surrender», что буквально означает «сдача», «уступка», «признание поражения», «отказ от прав» или «передача прав другому». Однако, все эти выражения не передают истинный смысл этого понятия в контексте индийских духовных традиций. Фактически, не существует английского или русского эквивалента для описания того явления, которое в оригинале зовётся «шаранагати».

Термин шаранагати представляет собой комбинацию двух слов: «шарана», что означает «прибежище», и «агати», что означает «пришедший в поисках убежища». Человек, пришедший в некое убежище или приют, может быть назван «шаранагат» («шаранагата»). Временами, кода человек испытывает страх, подвергаясь опасности, он находит убежище в каком-то человеке или месте, и в полной мере зависит от этого убежища, не помышляя о любой другой помощи. В этом состоянии «сдачи», он отдаёт ситуации своё тело, ум и другие органы чувств. Подобно тонущему, он вручает себя своему спасителю. Если в разгар лета человек страдает от жары, то, увидев дерево, в сени которого он может укрыться, он неспособен это убежище игнорировать. Ментальное состояние тонущего, которому протягивают руку помощи, или человека, нашедшего убежище в сени дерева в летнюю жару, трудно передать словами. Впрочем, эти примеры всё же не могут служить вполне адекватными аналогиями такого явления, как шаранагати.

Шаранагати, в истинном смысле слова, означает поиск убежища в Высшем Начале, в Боге. До тех пор, пока у человека нет полной веры в существование этого Высшего Начала, он не может почувствовать благо подобного поиска, подобно тому, как человек, находящийся в тёмной комнате – даже днём – не может чувствовать благо солнечного света или даже само его существование. Для того, чтобы почувствовать реальность этого блага и воспользоваться им, необходимо открыть окна или двери в комнате; в случае же шаранагати, предварительным условием служит вера.

Когда человека мучает жажда, то для него не существует замены воды. Даже если дать ему изысканное блюдо, то он отвергнет его. Это тоже разновидность шаранагати, поскольку его жизнь, в это время, полностью зависит от воды, и все его мысли поглощены ею. Без воды его выживание сомнительно. Все его усилия будут направлены на то, чтобы достать воду. Даже величайшие богатства не смогут привлечь его внимание; он отдаст всё самое ценное за глоток воды. Таково состояние истинного шаранагаты (человека, вручившего себя Богу). Однако о благополучии преданного, включая и мирские его блага, заботится само Высшее Начало. Как говорит Бхагавад-гита: «Людей, которые поклоняются одному лишь Мне и думают обо Мне одном, я награждаю всем желаемым и забочусь об их безопасности».

Шаранагати служит идеальным определением преданного Бога, поскольку он или она даже не думает о помощи со стороны кого-либо другого, помимо Бога. Все его органы чувств, тело и эго обрели в Боге убежище. Достижение шаранагати возможно благодаря вере и духовной практике, и могут потребоваться многие жизни на то, чтобы прийти к этому состоянию. Однако, по милости Бога, это может произойти и за одну жизнь, поскольку Бог уничтожает всю прошлую карму вручившей себя Ему души. Согласно Бхагавад-гите, «отвергая зависимость от всех видов долга (дхармы), найди убежище во Мне одном. Я избавлю тебя от всех твоих грехов, потому ничего не бойся».

Идея шаранагати свойственна многим духовным традициям Индии, равно как и многим течениям в исламе или христианстве, однако в своей развитой форме эта концепция представлена в различных течениях Вайшнавизма – в особенности, Шри Вайшнавизма (школа Рамануджы) и Гаудийя Вайшнавизма (школа Шри Чайтаньи Махапрабху).

Бхактивинода Тхакур, пионер проповеди Гаудийя Вайшнавизма в девятнадцатом столетии, является автором поэтической книги «Шаранагати», в которой подробно описана природа шаранагати. Шрила Б. Р. Шридхар Махарадж (1895-1988), основатель Шри Чайтанья Сарасват Матха, идя по стопам Бхактивиноды и других учителей Вайшнавизма, написал произведение под названием «Прапанна-дживанамритам» («Нектар бессмертия в жизни душ, вручивших себя Господу»), которое, наравне с классической «Шаранагати» Бхактивиноды, получило широкое признание в среде последователей Шри Чайтаньи Махапрабху во всё мире.

Согласно Гаудийя Вайшнавам, шаранагати, вручение себя Господу, есть непременная необходимость в жизни преданного. Шаранагати имеет шесть слагающих: принятие благоприятного; отвержение неблагоприятного; твёрдая убеждённость в защите со стороны Господа; принятие Господа в качестве хранителя; полное вручение себя Господу и вручение себя Господу в смирении.

В вышеупомянутой «Прапанна-дживанамрите» Шрила Б. Р. Шридхар Махарадж даёт следующее определение шаранагати с точки зрения Гаудийя Вайшнавизма: «Жизненная позиция, определяемая верой в то, что весь успех достижим благодаря служению Верховному Господу, и склонностью отвергать даже верность указаниям священных писаний и искать убежище в лотосных стопах Шри Кришны в любое время, в любом месте и в любых обстоятельствах, известна как шаранагати – тотальное вручение себя Господу». («Прапанна-дживанамритам 1.35)