Лучше сойти с ума

За пределами логики. Мир здравого смысла

00:00:01 Итак, в конце концов, я думаю о словах Шрилы Гуру Махараджа, которые слышал недавно, о сознании Кришны. Я зачитаю из его заметок. Он привёл строку из одной бенгальской песни, которая говорит: «Если бы я мог сойти с ума, оставить все свои разумные мотивы, преодолеть мир здравого смысла, я бы стал счастливым. Чем быть разумным человеком по меркам этого мира, я лучше сойду с ума». Затем он цитирует эту бенгальскую фразу: «Па̄гала хаите...а̄ми йа̄бо, Брахма па̄гала Виш̣н̣у па̄гала».

00:01:03 И это не просто какая-то второстепенная, косвенная история. Мы слышали, что Навадвип был знаменитым центром образования и, точнее, обучения особому виду логики, рациональному мышлению—ньяя. Поэтому очень важно, что игры Махапрабху проходили именно в Навадвипе. В Навадвипе собрались все гуру логики, таким был Навадвип во время Махапрабху. Здесь логика прочно укоренилась и все знали, такой была репутация этого места, каждый в Индии знал, что в Навадвипе собраны самые великие умы, пандиты логики. И говорится, что трое сумасшедших вошли в Навадвипу и начали крушить всё их рациональное мышление. Кто были эти сумасшедшие? Брахма, Вишну и Шива. Брахма—это Харидас Тхакур, Вишну, в этом случае,—Нимай Пандит, а Шива, в этом контексте,—это Адвайта Ачарья. Трое сумасшедших, которые разгромили всю логику мыслителей Навадвипы.

00:02:59 Говорится: «То, о чём лишь мечтают Брахма и Шива было принесено сюда, в этот бренный мир». От этого они поют, танцуют, играют на мрданге вне себя от радости. И это нравится простым людям, но все логики недоумевают: «Что это такое?! Безумное, ненормальное мышление». Но мы хотим забыть о том, что нормально в мире логиков.

00:03:49 Когда Пракашананда Сарасвати—лидер шестидесяти тысяч санньяси-майавади отвел Махапрабху в сторонку поговорить, он спросил: «Ты выглядишь как очень уважаемый, почитаемый человек, но до нас дошли слухи, что Ты танцуешь, поешь, Тебя захватывают разные эмоции, сентименты, и это неподобающее поведение для санньяси. Санньяси должен серьезно изучать писания и производить серьезное впечатление на других. Я слышал такие слухи, но я не знаю, правда ли это».

00:04:50 И Махапрабху ответил на это. Есть очень известная шлока из «Шримад Бхагаватам»:

00:05:02 эвам̇-вратах̣ сва-прия-на̄ма-кӣртйа̄
джа̄та̄нура̄го друта-чита уччаих̣
хасатй атхо родити раути га̄йати
унма̄да-ван нр̣итйати лока-ба̄хйах̣
(«Шримад Бхагаватам», 11.2.40)

00:05:20 Махапрабху ответил ему словами: «Мой Гуру Махарадж видел, что у Меня нет адхикара, способности изучать философию, Веданту. Поэтому он сказал мне: «Учитывая твои недостатки, - он назвал меня муркха, то есть глупец, - Просто возьми эту мантру Кришна-нам и повторяй это Святое Имя, и тебе не нужно будет так много посвящать времени изучению Писаний». И Махапрабху продолжал: «Я начал повторять Кришна-наму, как говорится в «Чайтанья-чаритамрите»:

00:06:15 кр̣ш̣н̣а-кр̣ш̣н̣а-кр̣ш̣н̣а-кр̣ш̣н̣а-кр̣ш̣н̣а-на̄ма-кӣртанам̇
ра̄ма-ра̄ма-га̄на-рамйа-дивйа-чханда-нарттанам
йатра-татра-кр̣ш̣н̣а-на̄ма-да̄на-лока-нистарам̇
према-дха̄ма-девам эва науми гаура-сундарам
(«Премадхама-дева-стотрам», 22)

00:06:33 В начале говорится, кр̣ш̣н̣а-на̄ма-сӣдху-дха̄ма-дханйа-да̄на-са̄гарам̇ («Премадхама-дева-стотрам», 1).

Имя Кришны содержит всю сладость

00:06:40 Имя Кришны—это вместилище всей сладости, всего нектара. И Махапрабху сказал: «Когда Я начал повторять эту мантру, иногда Я переживал экстаз, Мои волосы становились дыбом, Я плакал, а иногда смеялся, как сумасшедший». И Он начал рассказывать, описывать все признаки экстаза. «Я прибежал к Своему Гуру и спросил: «Что за мантру вы мне дали?» Тогда Гуру спросил: «А в чем проблема?» «Когда Я повторяю эту мантру, Я схожу с ума, Мои волосы становятся дыбом, Я смеюсь, катаюсь по земле». И Мой Гуру сказал: «О, Харе Кришна! Мы читали это в писаниях, что для тех, чье сердце чисто есть уровень божественного счастья и сумасшествия, которое переживают те, чье сердце чисто, и кто повторяет Имя без оскорблений».

00:07:53 Как говорится в «Шикшаштаке»:

00:08:37 чето-дарапан̣а-ма̄рджанам̇ бхава-маха̄-да̄ва̄гни-нирвапан̣ам̇
ш́рейах̣-каирава-чандрика̄-витаран̣ам̇ видйа̄-вадху-джӣванам̇
а̄нанда̄мбудхи-вардханам̇ прати-падам̇ пӯрн̣а̄мр̣та̄сва̄данам̇
сарва̄тма-снапанам̇ парам̇ виджайате ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-сан̇кӣртанам
(«Шикшаштакам», 1)

00:09:00 Гуру Махапрабху сказал: «Да, мы слышали, что результатом повторения Святого Имени без оскорблений является духовный экстаз, и Ты достиг этого». Таким было начало объяснения Махапрабху Пракашананде Сарасвати. Но для начала мы должны упомянуть причину, по которой он заметил Махапрабху. В Индии есть такая традиция, что когда вы путешествуете по улицам и заходите в храм, сначала вы должны омыть свои ноги от грязи и пыли, чтобы зайти в храм. Но Махапрабху, когда Он зашел в этот храм, Он вытер Свои ноги и сел у входа, прямо среди обуви, то есть не в очень подобающем месте. Но сидя там, в этом грязном месте, или кажущимся грязным месте, он привлек внимание всех своим невероятным сиянием, которое заполнило комнату, их внимание захватило это божественное сияние, окружавшее Махапрабху. И тогда Пракашананда Сарасвати пригласил Махапрабху сесть рядом с ним. Что это было за сияние? Рупа Госвами описал его как внешнее выражение того, что происходит во внутреннем мире, в сердце Махапрабху. В «Чайтаньяштаке» говорится:

00:10:58 расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджджвала-танур
йатӣна̄м уттам̇сас таран̣икара-видйоти-васанах̣
ниран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄
са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам
(«Пратхана Чаитанйаштака», 4)

00:11:21 Здесь Рупа Госвами описывает Махапрабху, Его золотое сияние: «Хиран̣йа̄н̣а̄м̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄». «Йатӣна̄м уттам̇сас таран̣икара-видйоти-васанах̣», таким великолепным было сияние, исходящее из сердца Махапрабху, «Ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми Кр̣ш̣н̣а-сварӯпам» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 1.5), не только Его кожа сияла как расплавленное золото, но и вся одежда, покрывавшая Его тело, светилась. Таким великолепным было Его сияние. И тогда, конечно, Он рассказал, объяснил им настоящий смысл Веданта-сутры и обратил Пракашанаду Сарасвати, кто был гуру шестидесяти тысяч учеников санньяси-маявади. Таким образом, все они стали последователями Махапрабху.

Эйнштейн: сумасшедший или гений?

00:12:45 Но, так или иначе, Шрила Гуру Махарадж делает такое замечание время от времени, как Махапрабху говорит Рамананде: «А̄ми—эка ба̄тула, туми—двитӣйа» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 8.291), «Я—сумасшедший номер один, а ты сумасшедший номер два». Что это значит? И есть параллель в шлоке «Бхагавад-гиты»: «Йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇ тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ» «Бхагавад-гита», 2.69), то, что для одного ночь—для другого день и наоборот. Это значит, что есть мир, в котором живёт один, и все в нём понятно и доступно ему, а для нормальных людей—это чистое безумие, но это безумие, или это что-то ценное? Шрила Гуру Махарадж приводил в пример Эйнштейна. То, что полностью понятно Эйнштейну—может показаться безумием большинству нормальных людей. Значит ли это, что Эйнштейн сумасшедший? Если бы он написал одну из своих формул на доске, все бы спросили: «Что это?» Для всех это выглядело бы безумием, если бы он начал объяснять свою теорию, никто бы не понял. Значит ли это что в его словах нет смысла, нет ничего ценного? Но именно поэтому мы признаем гений Эйнштейна и признаем, что мы не можем оценить его теорию. Но те, кто обладает способностью оценить это, они знают, что там есть что-то неоценимое.

Великие мудрецы признают уникальное положение Шукадева Госвами

00:15:06 Подобным образом Махапрабху и Его последователи были неправильно поняты, их считали сумасшедшими. Шукадева Госвами, Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа считали безумными. Мы слышали, что Шукадев Госвами до того, как он прибыл на Шукраталу, где Парикшит Махарадж находился в обществе мудрецов. Шукадеву Госвами было шестнадцать лет, он бродил по улицам обнаженным, дети смеялись над ним, считали его сумасшедшим, бросали в него камни. Для них он был ещё один пагал, сумасшедший. Но когда он прибыл на собрание величайших мудрецов Вселенной, которые прибыли туда из различных уголков Вселенной, чтобы дать совет Парикшиту Махараджу, когда они увидели Шукадева—их реакция была противоположной. Обычные, нормальные люди думали, что Шукадев Госвами сумасшедший, но величайшие мудрецы, знавшие основы физиогномики, они могли просто сказать о человеке по чертам его тела. Глядя на него, они понимали, что это не сумасшедший, но освобожденная душа высшего уровня. Что они сделали? Несмотря на то, что они были мудрецами с длинными бородами. Как Джанардан Махарадж рассказывал, что Гурудев любил историю про длиннобородых йогов, которые сидят и важно говорят: «Мы можем так сделать? Да, мы можем». Итак, эти длиннобородые мудрецы предложили шестнадцатилетнему обнаженному юноше, Шукадеву Госвами, вьясасану—возвышенное место, они признали его авторитет. Просто глядя на этого шестнадцатилетнего мальчика, они поняли, что это тот самый легендарный Шукадев. Они знали, что он был освобожденной душой уже в лоне своей матери, он родился будучи полностью освобожденным, отреченным от этого мира.

00:17:52 И это одна из причин, почему они предложили ему возвышенное положение. И другая причина в том, что до этого времени они давали Парикшиту Махараджу советы основанные на их опыте и это естественно, нормально когда кто-то болен, а вы вылечились от этой болезни, вы естественно можете поделится своим советом с этим человеком. Но когда пришел Шукадев Госвами, его положение уникально, потому что он никогда не страдал от иллюзии, он никогда не был до этого обусловленной душой, поэтому его совет обещал быть уникальным. Парикшит Махарадж получил так много советов от разных мудрецов. Один сказал: «Ты должен заниматься йогой, благотворительностью, тапасьей, аскезой, есть карма-йога, гьяна-йога, разные пути». Парикшит Махарадж сказал: «Послушайте, у меня всего семь дней и все рекомендации, которые вы мне даете, я могу посвятить целую жизнь, что бы изучить хотя бы одну из них. Это хорошо, все что вы сказали, но у меня так мало времени, что я попрошу вас, вы можете собраться и прийти к одному мнению, с которым вы все будите согласны». После этого, именно после этого, когда он захотел услышать одно единственное решение, тогда и прибыл Шукадев Гсвами.

00:19:37 И он был легендарным, Гуру Махарадж сказал, что он был избран быть глашатаем «Шримад Бхагаватам». Мы можем иногда удивляться, почему «Шримад Бхагаватам» рассказывает тот, кто известен как брахмавади. Тогда он не был известен как преданный, он был известен лишь за то что он был освобожденной душой, в смысле того что он был расположен на плане ниргуны. Тот, кто находится на таком положении, обладает правом говорить об играх Кришны. Поэтому, когда он представился словами:

00:20:29 париниш̣т̣хито ’пи наиргун̣йа
уттама-ш́лока-лӣлайа̄
гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е
а̄кхйа̄нам̇ йад адхӣтава̄н
(«Шримад Бхагаватам», 2.1.9)

00:20:38 «Все знают, париниш̣т̣хито ’пи наиргун̣йа, что я находился на плане ниргуны. Мир сагуны означает—тама, раджа, сатва—невежество, страсть, благость, состоит из материальных объектов от грубых до тонких. Но я находился на плане ниргуны, трансцендентном ко всему этому, вне мира трех материальных сил». Все в «Бхагаватам» имеет глубокий смысл и последовательность. Мы слышали предысторию, что Шукадев вырос в ашраме Ведавьяса, и в один день, он оставил дом отца, а Вьяс побежал за ним, чтобы остановить. Шукадев пробегал по дороге мимо озера в котором купались обнаженные божественные девушки, но увидев его, они даже не потрудились прикрыть свою наготу. Но при виде Ведавьяса, который бежал за Шукадевом: «Мой сын, мой сын!» Знаменитый Ведавьяс, с длинной бородой, известный мудрый старец, они поторопились прикрыть свои тела. Ведавьяс в недоумении вопрошал их: «Я не могу взять в толк, когда мой сын проходил мимо, вы не постеснялись его, но при виде меня вы прикрыли себя одеждой». Они ответили: «Да, в его глазах мы не прочли и тени различия между мужчиной женщиной». «А как же я?» «Мы не уверены. Но в его взгляде не было даже намека на плотские чувства».

00:22:46 Зачем вообще рассказана в «Бхагаватам» эта история? Это просто какая-то забавная история? Да, очень любопытная. Или же она готовит сцену, чтобы на неё взошел Шукадев Госвами—тот, кто может рассказать об играх Кришны, Радхарани и Враджа-гопи. Это своего рода сертификат. Когда Шукадев говорит: «Париниш̣т̣хито ’пи наиргун̣йа уттама-ш́лока-лӣлайа̄», «Я находился на плане ниргуны, и ничто в этом мире меня не интересовало, уттама ш́лока лӣлайа̄, но когда я услышал о божественных играх Кришны, включая эти игры с Радхарани и Враджа-гопи. Что случилось? «Гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е а̄кхйа̄нам̇ йад адхӣтава̄н». Все моё сознание перенеслось в другое измерение, о котором я не знал раньше. Я был захвачен, пленён».

00:24:01 И мы слышали много разных историй в фильмах, книгах, когда человек переносится в другой мир и потом возвращается и рассказывает обо всех своих приключениях, но это особая история, особая сказка, потому что, во-первых, это реальность, а во-вторых, она не была создана или придумана человеком. Эта история реальная. И Шукадев приводит себя как доказательство, он говорит: «Мое сознание было перенесено в другую сферу бытия». И она особенно важна, потому что у него, у Шукадева не было никакого интереса в половых отношениях мужчин и женщин этого мира, но когда он услышал об играх Радхи и Кришны, Враджа-гопи—его сердце было пленено. О чем это нам говорит? Что в играх Радхи и Кришны нет и следа любых материальных земных качеств. В чем важность понимания этого момента? Он открывает дверь, дает возможность понять, муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣, («Шримад Бхагаватам», 2.10.6), что в духовном мире, в духовной сфере бытия эротический принцип естественно и свободно выражается в своей чистой изначальной неиспорченной форме. Этого не найти ни в каких других писаниях. Это не постижимо для тех, кто не слышал об этом ранее, этого нет ни в одном другом писании, или другом вероучении, это непостижимо, невероятно, но он очень осторожно показывает, что сама эта возможность, перспектива существует.

Эротический принцип вращает мир

00:26:06 Из объяснений Гуру Махараджа, основанных на принципах самбандха, абхидхея, пройоджана. Санатан, Рупа, Рагунатх. Мадан-мохан, Говинда, Гопинатх. Почему Мадан-мохан первый в этом ряду? Мадан-мохан—это Эрос, эротический принцип. Как говорил доктор Фрейд: «Весь мир вращается вокруг эротического принципа». Он открыл этот фундаментальный, вечный закон. Что этот закон полового притяжения управляет всем мирозданием, и на основании этого он развил свою систему анализа, он открыл глубокий принцип и сделал наблюдение основанное на этом. Это не значит, что теперь мы будем слепо и беззаговорочно поклоняться ему за это, но мы просто признаем, что, да, он сумел открыть этот принцип, который на санскрите описывается как Мадан—Купидон, Эрос. Итак, каждый в этом мире находится под его властью. Что значит Мадан-мохан? Почему самое первое божество—это Мадан-мохан? Потому что моха—означает иллюзия, заблуждение. Поэтому обычно мы говорим заимствуя выражение доктора Фрейда, кришнаизируя его, чтобы у него было больше сукрити, то есть мы ожидаем увидеть его в будущем в нашем обществе, бхакта Фрейд, путь от доктора Фрейда до бхакты Фрейда.

00:28:07 Самый первый принцип, который нужно понять, что Мадан—Эрос, Купидон, создает моху—иллюзию, именно поэтому этот принцип управляет миром иллюзии, вращает его. Мадан обманывает дживы—души, Эрос вводит всех в заблуждение—это главный принцип материального существования. Но Мадан-мохан означает, что Кришна настолько соблазнительно очарователен, что Он пленяет самого Мадана—бога любви. Эрос у Кришны в плену. Как говорит Гуру Махарадж о Махапрабху: «кот̣ӣ-ка̄ма-мӯрчита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇» («Премадхама-дева-стотрам», 2), «Миллионы Купидонов теряют сознание при виде Его красоты». «Хиран̣йа̄н̣а̄м̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄». Иногда мы используем выражение, описываем это так, что кто-то мучительно красив. Вы смотрите на него, и он так красив, что вы переживаете мучительную сладость, вы не можете оторвать глаза, но в тоже время, не можете вынести такой красоты—это мучительная красота. Такова была красота Махапрабху, когда сердце Шримати Радхарани покрывает Кришну, Он настолько мучительно прекрасен, что десять миллионов купидонов теряют сознание—это Махапрабху.

Кришна и Махапрабху, одно и то же, но другое

00:30:24 Кришна и Махапрабху то же самое, но другое, это ачиньтя-бхедабхеда в Таиланде. То же самое, но другое. Я думаю, мы можем привлечь тайцев этой сутрой. Мадан-мохан то же самое, но другое ачинтья-бхедабхеда. «Йам̇ ш́йа̄масундарам ачинтйа-гун̣а-сварӯпам» («Брахма-самхита», 5.38). Кришна так прекрасен, что Купидон, как мы попадаем под власть наваждения Купидона, так Сам олицетворенный Эрос пленен очарованием Кришны, поэтому Его имя Мадан-мохан, и Он стоит на первом месте. Но Шрила Гуру Махарадж говорит: «Что мы можем вынести из этой истории? Что тот же самый принцип, та же перспектива, эта же возможность может быть верно перенаправлена в представление о Кришне». Поэтому очарование Мадана-мохана ведет дживу в определённом направлении самоопределения, понимания себя. И, не вдаваясь в детали, мы можем заключить, что то что мы думали можем испытывать и выражать только в этом мире, такого рода любовную близость не только возможно в том мире, но более того, это чувство находит там своё самое полное выражение. «А̄тма-сиддха-са̄валӣта-пӯрн̣а-саукхйа-лакш̣анам̇» («Премадхама-дева-стотра», 66). Каково самое полное выражение божественной реальности, согласно Шриле Гуру Махараджу, он говорит: «Это непременно должен быть Махапрабху, даже для тех, кто придерживается Кришна концепции, они должны признать, что в личности Махапрабху, Абсолют выражается наиболее полно. «Маха̄прабху Ш́рӣ-Чаитанйа, Ра̄дха̄-Кр̣ш̣н̣а нахе анйа» («Шри Гуру-парампара», 6), Божественное сочетание Радхи и Кришны. Как Сваруп Дамодар говорит, что:

00:33:19 ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д
эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, 1.5)

00:33:33 Вначале Они были одним, затем Они разделились и потом снова соединились. Ачинтья-бхедабхеда. Кто может сказать, кто был первым, Кришна-лила была первой или Гаура-лила? Кто идет первым подарок или даритель? Поэтому они существуют одновременно, «Ра̄дха̄-Кр̣ш̣н̣а-нитйа-лӣла̄ карила̄ прака̄ш́а», («На̄ма-сан̇кӣртан», 8), Гаура-лила и Кришна-лила непостижимо происходят одновременно. Но, раса-варджам расо ‘пй асйа парам̇ др̣ш̣т̣ва̄ нивартате», («Бхагавад-гита», 2.59). Шрила Гуру Махарадж говорит, что Гаура-лила дает более высокий вкус, занимает более высокое положение, потому что это великодушная раздача Кришна-лилы. Если Радха и Кришна соединяются в личности Махапрабху, тогда благодаря этой связи, мы можем видеть, что Гаура-лила занимает более высокое положение, потому что в ней не только присутствуют обе половины, но также в ней есть момент аударьи, свободной раздачи, входной билет во Вриндаван и окружение Кришны,

00:35:00 йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде
виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣
татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад
ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣
(«Чайтанья-чаритамрита», 88)

Только для сумасшедших

00:35:12 Но кто поверит в это? Только сумасшедшие. Здесь надо повесить объявление: «Только для безумных». Это моё пожелание. Только для безумных, для сумасшедших. И возвращаясь к этой песне: «Я буду счастлив, если я не буду считаться мудрым в мире, где так называемые святые не могут оценить Гуру, Гаурангу, Радха-Говинду, пусть лучше думают, что я безумный, чем быть благоразумным членом этого общества».

00:36:05 Однажды я обсуждал с Гуру Махараджем, что мои духовные братья, они пожаловались ему на меня, что я все время витаю в облаках и совсем оторван от реальности, не уделяю внимание менеджменту, организации. И я представил ему это как обоснованную критику, потому что я действительно стал оторван от формального института и общества, и это была уместная беседа. И я по совету Гуру Махараджа старался быть честным с собой, и я признал: «Я должен признать, что они правы до какой-то степени». И он сказал: «Я не согласен, многие могут управлять людьми, деньгами, строительством, но мало кто может извлечь ценное из высшего мира и поделиться этим с другими—это очень редкая ценность».

00:37:30 Я был счастлив слышать это. Тогда он продолжил: «Если они говорят, что ты не квалифицирован во многих вопросах, тогда почему ты пришел ко мне, в моё общество?» Тогда он сказал: «Мы птицы одного полета». И я подумал: «Ели бы я мог быть маленькой птичкой в его стае». Харе Кришна.