Жажда души

Я мыслю – следовательно я существую

00:00:17 В западной философской мысли, в философской традиции западного мира, был такой персонаж, как Рене Декарт, который сказал: «Я мыслю – следовательно, я существую». Таким образом он говорит о своём отождествлении, о своей природе. И это нечто, то есть мышление, о котором идёт речь – именно это начало отличает человеческих существ от животных. Животные обладают теми проявлениями, которые в общем и целом именуются инстинктами. Но мы проводим различие между мышлением как таковым, подлинным мышлением, и инстинктом.

00:01:19 Ведическая традиция, ведическая литература описывает четыре фундаментальные жизненные функции, которые присущи всем живым существам в этом мире (для людей, для человеческих существ в равной мере), а именно: сон, еда, совокупление и оборона, защита от себе подобных особей. Нам присущи эти жизненные функции, то есть мы делаем это, и животным так же присущи эти функции, они делают это. И если животные делают это – то есть они спят, едят, совокупляются и защищаются от других особей – если они делают это инстинктивно полностью, на уровне инстинкта, мы делаем это так же почти инстинктивно. И всё-таки в нас есть некая способность осознавать происходящее. У нас есть способность осознавать то, что мы делаем, и задаваться вопросом «почему?» или «зачем?». И этот вопрос «зачем?» – он является тем водоразделом. Он является тем, что отличает нас, по сути, от животных.

00:03:21 Поэтому мы можем перефразировать слова Декарта следующим образом: не «Я мыслю – и следовательно я существую», но «Я задаюсь вопросом «почему?» или «зачем?» – и следовательно, я существую, именно поэтому я человек». Речь идёт о поиске себя, о поиске своей подлинной природы и о поиске ответа на этот вопрос: «Кто я и зачем я?» Ответ на этот вопрос является всем и вся, является крайне важным. И каким образом можно найти ответ на этот вопрос – это является крайне важным, поскольку именно этот ответ является сутью того поиска, который мы ведём в этом мире в качестве человеческих существ.

00:04:16 Мы окружены различными реалиями, вещами, которые существуют. Скажем, наша одежда существует, кресла, в которых вы сидите, существуют, сцена существует, стол на этой сцене, колонки и вся эта [аппаратура], само это здание есть, существует, этот город существует. Но ничто из этих вещей, то есть, вышеперечисленных – сцена, стол, город – не сознаёт факт своего существования. Но вы, мы, люди – мы сознаём факт своего бытия.

00:05:00 Но мы знаем так же кое-что ещё. Мы знаем, что просто сознавать факт своего существования, знать о том, что «я есть» – это сознавание как таковое не является пределом. Мы знаем, что у нас есть некие внутренние потребности или нужды, выходящие за рамки этого осознавания. Всё равно, что сказать: «Я испытываю жажду – поэтому я знаю, что я существую, я есть». Этого недостаточно. Для того, чтобы было достаточно, мне нужен глоток воды. И теперь моя жажда утолена. Причина, или цель, ради которой я существую в данный момент – она была достигнута.

Стремление к любви

00:06:23 И речь идёт о таком положении вещей. То есть, с одной стороны, я сознаю, что я есть, я осознаю факт своего существования, и это радикально отличает меня от всех неживых объектов, которые не осознают своего существования. Но так же во мне есть стремление к тому, что можно определить как жизненная полнота, счастье или наслаждение. И подлинным наслаждением, которое выходит за рамки примитивных чувственных удовольствий, каких-то примитивных функций – этим подлинным проявлением счастья является любовь. Потому что любовь приносит удовлетворение, любовь приносит радость, и любовь наполняет наше существование смыслом. И это стремление к любви является той жаждой, которую испытывает душа, или живое существо.

00:07:39 Точно так же, когда я испытываю жажду – я беру стакан воды, и эту воду я... я открываю рот, грубо говоря, я заливаю эту воду в рот для того, чтобы утолить жажду. Я не лью эту воду в нос, или в уши, или в любое другое телесное отверстие. Я беру стакан воды – и я пью. И Веды в этой связи приводят такой пример, пример с деревом. Они говорят: «В поисках счастья, жизненной полноты – поливай корень дерева. Нет смысла поливать отдельные побеги и листочки. Если ты поливаешь корень – всё дерево получает питание и поддержку».

00:08:44 Именно поэтому человеческие существа инстинктивно поклоняются Богу. Здесь не идёт речь о так называемом научном подтверждении или неподтверждении этих истин. С научной точки зрения, с точки зрения науки, я не могу, в кавычках, «научно» доказать, что нечто является забавным, смешным. Означает ли это, что «забавно» и «смешно», юмор, не существует в этом мире? Если не существует никаких – на уровне, скажем, ген и хромосом, на уровне ДНК – никаких подтверждений, «объективных», в кавычках, подтверждений существования такого явления, как юмор – означает ли это, что юмора нет?

00:09:50 Я не могу, опять же, «научно», в кавычках, доказать, что нечто – некое явление или личность – является красивой, прекрасной. Но мы ездим по дорогам этой страны – и мы видим на каждом шагу рекламные щиты, на которых изображено только одно – красивые мужчины и красивые женщины. И это нечто, красоту, красота является чем-то, что я способен понимать интуитивно, на уровне инстинкта. Так же, как существуют животные инстинкты, существует нечто, что мы можем назвать человеческими инстинктами.

Концепция чистоты

00:10:44 Это место является – если мы не ошибаемся – Институтом Гигиены, да? Человеческие существа понимают инстинктивно необходимость для себя быть чистыми. Они понимают, что приняв определённые стандарты чистоты, они сделают свою жизнь более возвышенной или, скажем так, в их жизни будет присутствовать некий прогресс. И есть – здесь мы видели картинки на стенах, где изображены люди, которые смотрят в микроскопы на какие-то микроорганизмы, вирусы и так далее, в поисках, стремясь найти некую панацею от какой-то болезни, избавиться от вирусов и так далее. И можно сказать, что это наука здоровья, или мир здоровья. Иными словами, существует тонкий мир неких явлений, которые способствуют здоровью или, наоборот, враждебны по отношению к нему. И этот мир тонок в том смысле, что он не может быть увиден невооружённым взглядом.

00:12:32 Мы слышим в газетах, по телевидению, о – как называется эта болезнь? Китайская лихорадка, да? Можно видеть по телевизору картинки людей в Гонконге или в Китае с респираторными масками на лицах, поскольку эта инфекция, болезнь передаётся через воздух. Она не может быть увидена человеческими глазами, поэтому они защищают себя, нося маски.

00:13:17 Можно сказать, что это – концепция внешней гигиены, но существует также нечто, что можно обозначить как концепцию внутренней гигиены, или внутренней чистоты – а именно нечто, что вносит вклад в здоровье не телесное, не внешнюю чистоту, но в духовный прогресс, духовное здоровье и духовное развитие. И мы можем сказать, что существует внешняя духовная чистота и здоровье и внутренняя, и более глубокая, духовная чистота и здоровье.

00:14:08 Если человек хочет быть материально здоровым, он должен заботиться о своей диете: о том, что ему есть, что ему не есть. И люди духовно прогрессивные, стремящиеся к духовному здоровью, так же пекутся о своей духовной диете: что является для них приемлемым, и что для них неприемлемо. И так же как человек, стремящийся к здоровью – телесному здоровью, чистоте – он верит, в то, что «если я буду следовать этим положениям, этим ограничениям в диете, то я получу желанный результат», так и человек, который стремится к здоровью духовному и духовному развитию понимает, что «если я буду следовать этой – ну, условно, образно говоря – «диете», духовной диете, этим положениям, этим ограничениям, то я получу». И мы можем назвать такую убеждённость, можем иначе назвать эту убеждённость верой.

Вера в Царствие Божье

00:15:38 Вера не является чем-то абстрактным и несуществующим. Вера гораздо более реальна и конкретна, чем так называемые реальные, конкретные объекты этого мира. Точно так же, как существуют различные миры чувственного восприятия: есть мир зрения, который доступен нам через глаза, есть мир слуха, доступный нам через уши, мир обоняния, осязания и так далее, и так далее – существует духовный мир, то, что называют Царствием Божиим или миром Бога, Духовной Реальностью. И этот мир может быть доступен для нас, мы можем воспринимать реалии этого мира посредством такого начала, как вера.

00:16:55 Есть известный анекдот... ну, это не анекдот, а это действительно так было. Однажды у Сальвадора Дали спросили: «Верите ли вы в Бога?», на что знаменитый художник сказал: «Да, я верю, но веры у меня нет». Он искренний, он дал честный ответ. Дали сказал, иными словами он подразумевал следующее: что «Где-то интуитивно я чувствую, в глубине моего существа, что существует, Бог существует. Но моя вера не развита, моя вера очень слаба».

00:17:40 Почему она не развита? Или из-за отсутствия, нехватки хорошего общения, или из-за преобладания общения дурного. Негативное, то есть отрицательное начало также является чем-то заразным. Поэтому нам говорят, что духовная жизнь и духовность как таковая, подлинная духовность, достигается общением или обществом тех людей, которые этой духовностью обладают.

00:18:36 Как, скажем, в мире вин: есть обычные рядовые потребители, которые просто пьют вина, и есть дегустаторы, которые знают букет, аромат и разные тонкости относительно тех или иных вин. Вот, и люди в целом, скажем, обыватель пьёт всё подряд. Он говорит, как есть такая реклама, где... Он говорит: мне мой дядя рассказывал о рекламе, он видел, на которой изображены люди (ну, это всё реклама алкоголя), и на этой рекламе люди – они делают то, сё, в разных позах, в разных ситуациях, они пьют те или иные напитки, и он говорит, почему бы просто не сказать: «вот, что сделает тебя пьяным! Вот то, что ведёт [неразборчиво]». Вместо того, чтобы показывать, как вот обычно рекламные ходы, когда тебе показывают в рекламе, да, что: «Если ты получишь этот продукт – то ты будешь в центре вселенной, ты будешь окружён вниманием мужчин, женщин, будешь в центре мироздания...» Почему бы просто и честно не сказать: «Ты напьёшься!»

00:20:16 Но такова природа иллюзии, и всё это основано на таком явлении, как соблазн. То есть, реклама этого мира – и это очень глубокий принцип, так действует иллюзия – она соблазняет человека, говоря ему, что ежели ты приобретёшь этот продукт, если ты будешь курить наши сигареты или ездить на нашей машине, или носить наши джинсы – то ты будешь, если называть вещи своими именами, ты будешь Богом. Это – то, что нам обещает реклама, реклама как таковая. Ты будешь контроллировать.

00:20:56 Знаете, как кредитные карточки, самые распространённые в мире: одна называется «Виза», а другая называется «Мастер», то есть владыка, господин. И реклама этой кредитки на английском звучит как, буквально можно сказать по-русски как «Овладевая возможностями», или «Господствуя над возможностями». Но мы видим, какого рода владыками и господами мы являемся в этом мире.

00:21:36 Поэтому независимо от того, насколько искусна и насколько крута эта реклама, как было сказано, рядовой человек – он пьёт всё подряд, и он просто довольствуется состоянием опьянения, не более того. Но есть дегустаторы, есть знатоки, которые знают, как было сказано, все эти изыски: они знают букеты, они знают ароматы, они знают сорта винограда и так далее, и так далее.

00:22:21 И рядовой человек может сказать: «Да какое мне дело? Меня это не интересует, все эти... все эти тонкости мне не интересны». Мы удовлетворены... тут Махараджу уже кто-то догадался рассказать про русское употребление денатурата и одеколона вот в таком смысле. То есть человек может сказать: «Ну», – как бы, – «мне от одеколона хорошо, мне не нужны...». Да, и вы наверняка слышали анекдоты на эту тему.

00:23:40 Ну, это анекдоты на тему того, как... я не знаю, как бы, то, что рассказывает Махарадж, я не слышал, но я слышал что-то вроде того, что, как-бы, приходят алкоголики с утра в парфюмерный отдел магазина косметики, и они говорят: «Нам, пожалуйста, два тройных и один цветочный!» И женщина говорит, что: «Ребята, так возьмите три тройных!», на что они говорят: «Как можно?! С нами дама!» .

Существующие представления о Боге

00:24:09 И когда мы говорим о теистическом мире, то есть о мире представлений о Боге – там есть свои эквиваленты этому. То есть люди в этом мире, они рассуждают так: «Бог есть Бог, зачем углубляться в эти реалии?» Люди говорят – и это очень распространённая идея в наши дни – о том, что всё едино. Они говорят: «Ну, Бог есть Бог, просто где-то Его называют Богом, в православии Его называют так, а мусульмане называют Его Аллахом, а индуисты называют Его Ишвар – но это всё Бог, и нечего слишком беспокоиться по поводу природы этой божественной реальности». То есть – это мнение людей очень многих. Они говорят: «Любая религиозная система хороша, любая религиозная система ведёт вас к Богу, и не о чем беспокоиться».

00:25:31 Но, Махарадж говорит, я приводил в этой связи, объясняя эти положения, я приводил очень часто пример с валютами. В этом мире есть разные валюты. Можно сказать, что наряду с миром осязания, обоняния, цвета, вкуса, запаха, есть мир денег. И это всё равно, что сказать: «Какая разница между рублём, фунтом стерлингов, долларом, йеной, рупией, евро...? Это всё деньги, это всё одни и те же бумажки!» Да, это правда, это всё деньги. И все эти деньги обладают определённой стоимостью, они чего-то стоят. Но стоимость этих денег, их ценность – равна ли она?

00:26:30 Скажем, здесь, в России, деньги, когда мы говорим «деньги» – мы подразумеваем рубль. Деньги – это рубли. Но в другом месте, на другом конце земного шара, «деньги» подразумевают доллар, деньги – это доллары. Означает ли это, что доллары и рубли равны, если всё это деньги? Он говорит, если кто-то верит в это, то можете, он говорит, обратиться ко мне после лекции, и мы произведём взаимовыгодный обмен рублей на доллары, в равном соотношении. Вы знаете, как я выгляжу, он говорит, да?

00:27:18 Но, конечно же, это было бы абсурдом. Потому что рубль и доллар – понятно, здравый смысл – это не одно и то же. Почему же в этом мире, когда речь заходит о религии и о Боге, люди, очень многие люди говорят: «Бог есть Бог, все религии хороши, все пути ведут в Рим, все религии этого мира приводят к Богу». С какой стати? Вы знаете, почему? Это неправда! Простой ответ на этот вопрос следующий: «Это – ложь! Это не соответствует действительности, такие утверждения».

00:28:22 Хотите ли вы принимать на протяжении многих лет участие в чём-то, что является откровенной ложью? Только то, что большинство человечества или большинство какой-то группы людей верят в то, что нечто является истиной – это вовсе не означает, что это нечто действительно является истиной. И люди России должны знать это в первую очередь. Если я к вам приеду и скажу: «Пятилетку в четыре года!» – вы мне поверите? Мы скажем: «Да-да, где-то я это уже слышал...» Поэтому, когда мы слышим расхожие разговоры этого мира о том, что «Бог один, все религии хороши, все религии ведут к Нему, и все эти религии равноценны» – это ни что иное, как откровенная ложь.

00:29:35 Это не означает, что религии этого мира не обладают той или иной ценностью. Мы не должны думать оскорбительно о религиозных идеях, бытующих в этом мире. Мы не отвергаем какую-бы то ни было из этих религиозных идей. Но наш интерес – если мы честные, если мы честны – наш интерес состоит в том, чтобы найти истину. Когда речь идёт о сравнительной ценности разных валют этого мира, то существует определённый стандарт или критерий, основываясь на котором, мы можем судить о том, чего стоит та или иная валюта. И, основываясь на этом критерии оценки, сравнительной ценности денег, мы можем сказать: «Так, один доллар стоит, там, тридцать рублей».

Что такое раса?

00:30:49 И вплоть до этого момента вы можете сказать, что: «То, что вы говорите, может быть и звучит резонно, но каким образом все эти примеры, соотношения – как они связаны, как они приложимы к миру религии?» Имеется в виду, каким образом, где в мире религии, где тот стандарт, или критерий, основываясь на котором мы могли бы судить о сравнительной ценности, о превосходстве той или иной религиозной концепции? И такой стандарт есть. И на древнем языке ведических писаний Индии, на санскрите, этот термин, этот стандарт, этот критерий – он определяется и звучит как «раса». В контексте нашего нынешнего разговора мы определим «расу» как «интимность» или «близость».

00:32:00 И речь идёт вот о чём: та религиозная система, та религиозная концепция, в рамках которой между человеком и Богом возможны максимально близкие и интимные взаимооотношения, та религия, в которой степень этой близости является наиболее высокой – эта религиозная концепция, эта религиозная идея занимает верховное положение. И это утверждение не является чем-то нерезонным и лишённым оснований. Если мы сможем понять суть этой концепции, суть этого представления – то целый мир теизма, представлений, идей о Боге, о природе Бога, откроется перед нами.

00:32:52 Почему это нечто резонное? Я приведу вам пример. Скажем, в стране есть человек номер один, первое лицо в государстве, президент страны. Его отношения с большинством сограждан – они очень далёкие, на большой дистанции. И то, как рядовой гражданин относится к президенту – его отношения окрашены в такие тона, как страх, трепет, можно сказать, «трепет и благоговение», почтение перед ним. Но, помимо рядовых граждан, у этого президента есть близкое окружение. И у людей из этого близкого окружения взаимоотношения с президентом более близкие, доверительные.

00:34:07 И, помимо близкого окружения, помимо свиты, антуража, у президента есть также друзья, близкие друзья. И эти друзья в своих отношениях с ним иногда пренебрегают его президентским положением. Как скажем, господин Путин, который вырос в Санкт-Петербурге – у него могут быть школьные друзья, которые знают его с тех пор. И эти люди, они, естественно, понимают, что перед ними сейчас президент России, но в то же время они знают, что это тот, там, Вовка, или кто угодно, с которым они когда-то играли в футбол в школьном дворе. И, в силу своих близких отношений с ним, иногда эти друзья детства, школьные товарищи, могут вести себя с ним неуважительно, фамильярно, панибратски. И он не находит это оскорбительным, но привлекательным для себя.

00:35:25 И друзья знают, что у президента, помимо друзей, есть также семья, есть родные и близкие. Есть мать, отец, дети. И если это первое лицо в государстве, скажем, президент, находится на совещании со своими советниками или генералами, и в комнату вползает его маленький сын, малыш, и он говорит: «Папочка!», то внимание этого президента – оно немедленно обращается на малыша. Естественно, что у этого маленького ребёнка нет ни малейшего понятия о том президентском посте, положении, которое занимает его отец. Эти отношения целиком и полностью основаны на неком сердечном чувстве, основаны на любви.

00:36:37 И, точно так же, в большинстве религиозных концепций этого мира, в большинстве мировых религий, отсутствуют интимные или близкие взаимоотношения между человеком и Богом. Доминирующим настроением тех, кто находится в рамках этих религий, является то, что христиане называют «страх Божий» – трепет и благоговение перед Всемогущим. Но мы видим, что в Кришна-концепции Божественного, в представлениях о Боге как о Кришне, с Кришной для нас, для живых существ, возможны отношения самые близкие: возможны отношения дружеские, отношения родительской любви, отношения друзей и отношения возлюбленных, или супружеской любви.

Учение о Божественной Любви

00:37:48 Пять столетий тому назад на Землю в Западной Бенгалии в Индии пришёл Шри Чайтанья Махапрабху, принеся человечеству это учение о Божественной Любви. Он дал человечеству эту сладость концепции Cознания Кришны, представление о Нём как о Кришне. Он дал его в форме Харе-Кришна-маха-мантры.

00:38:21 То, что прозвучало сейчас, говорит Махарадж, это, может быть, краткое обозрение Cознания Кришны. Если в аудитории у кого-то есть вопросы – пожалуйста, задавайте их.

00:38:42 - [Почему он] о нас нам рассказывает, лучше бы про Индию нам рассказал [неразборчиво].

00:38:49 - Что вы говорите? Чтобы он рассказал об Индии?

00:38:51 - [Неразборчиво]

00:38:53 - Он не приехал из Индии.

00:38:55 - [... про нашего президента мы сами разберёмся...]

00:38:57 - Речь идёт о Боге, а не о президенте Путине.

00:39:20 - Он говорит: вот вы... неужели вы не понимаете того, что, когда речь шла о президенте Путине, Путин, этот персонаж – он всплыл просто в качестве примера. Речь идёт вообще не о Путине, речь идёт о Боге, речь идёт о Господе, Путин – в качестве примера, не более того.

00:39:40 Беда в том, что люди западного мира – они думают, что могут быть связаны с Богом лишь одним типом взаимоотношений, и это отношение – когда ты стоишь перед Ним на коленях. Но, говорит Госвами Махарадж, я привёл в качестве примера господина Путина для того, чтобы показать индийскую, или ведическую концепцию Бога, те представления о Боге, в которых ты можешь быть другом Бога, родителем Бога и возлюбленным Бога. Различие между западными представлениями о Боге и ведическими, индийскими представлениями – оно может быть выражено одним словом, и это такое слово, как «вкус», и разнообразие вкусов.

Как душа взаимодействует с материальным телом?

00:40:36 Да, ваш вопрос?

00:40:38 - Как душа взаимодействует с материальным телом?

00:40:51 - Через отражение. Иногда Луна... Можно пояснить на таком примере: иногда Луна отражается в воде пруда или озера. И если дует ветер, и рябь бежит по воде, можно увидеть, как отражение Луны в воде искажается, Луна начинает двигаться. Взаимосвязь между душой и телом такова, что душа, сознание, отражается в теле и телесных обстоятельствах, факторах, которые сопутствуют телу. Поэтому кажется, нам кажется в этом мире, что мы, или душа, рождается, душа проживает какое-то время, душа стареет и душа умирает. Но в действительности рождается, стареет, болеет и умирает всего лишь отражение, тело. Точно так же, как в этом примере только отражение Луны искажается и колеблется, движется, тогда как сама Луна остаётся неподвижной.

00:42:31 И подлинное положение, природа души такова, что она не затрагивается никакими факторами и обстоятельствами этого мира. Душа неподвижна, она пребывает в своей духовной природе. То, что испытывает, претерпевает изменения – это всего лишь тело. Но, благодаря таким началам, которые присутствуют в нашем существе, как интеллект и эго, ложное отождествление, душа отождествляет себя с этим телом, думая – ей кажется – что она этим телом является. Именно поэтому перспектива смерти нагоняет на душу страх: ведь по природе своей душа является бессмертной, душа не умирает.

Что является сутью индийской культуры?

00:43:34 Есть ли другие вопросы? Пожалуйста.

00:43:43 - Он говорит, может быть... О'кей, да-да?

00:43:46 - С правой стороны товарищ из Индии, пусть он нам расскажет... [неразборчиво]

00:43:50 - С правой стороны товарищ из Южной Африки, да?

00:44:03 - Он говорит, хорошо, он говорит, позвольте ему рассказать что-то об Индии, если уж вы хотите услышать об Индии, ладно?

00:44:10 В Индии сейчас очень жарко. Он говорит... Дело в том, что Шрипад Госвами Махарадж – он приехал, вот, в Россию из Индии, то есть вот до... И в Индии очень жарко, жара – 50 градусов в тени. И он говорит, поэтому утром, когда я был в Индии, до своего прилёта в Россию, я каждое утро гулял перед тем, как жара становилась нестерпимой. И, мне нравилось гулять вокруг... там был пруд, или озеро. И, когда я гулял там вокруг пруда, да, он говорит – то я наблюдал различные сценки индийской жизни перед собой.

00:44:55 Я видел, как мальчишки ловят рыбу в пруду. Я видел, как другие люди вокруг этого пруда строили святилища для своих богов и богинь. А местные жители приветствовали меня со сложенными ладонями, когда видели. И я заметил однажды, он говорит, что... утром я увидел, что рядом с этим прудом – там собака была, бездомная собака, и у неё появились щенки.

00:45:38 - Сударыня, а вы слушаете, да? Это очень интересно – то, что он рассказывает. И он говорит, что рядом с этим прудом... И собака эта, у неё появились щенки, и я думал, Махарадж говорит, что сколько эти щенки проживут, потому что – дорога, оживлённое движение, постоянная опасность. И затем я заметил, что всё-таки один из щенков погиб. Его переехал грузовик. И выглядела эта сцена так, что лежал мешок, мешок – то, что было этим щенком, эта шкура, его содержимое лежало отдельно, а та шкура, в которой это содержимое было, лежала отдельно. И я был шокирован этим зрелищем.

00:46:44 И когда я вернулся к нашему ашраму, нашему храму, я увидел одного из наших санньяси, Мангала Махараджа, который стоял там с чётками в руках и повторял мантру. Я рассказал ему о сцене, которую только что увидел. Я сказал: «Махарадж, я просто в ужасе! Я только что увидел, как грузовик переехал этого щеночка!» И он мне сказал два слова. Он сказал: «Индийская культура».

00:47:21 Я был... я не понял, что он имеет в ввиду, говоря мне: «Индийская культура»? В Америке над этим щенком бы стояла группа девушек-подростков, и они плакали бы. А здесь – никаких слёз. Никаких эмоций. Почему? «Индийская культура». Что является сутью индийской культуры? Сутью индийской культуры является понимание того, что природа мира, в котором мы живём, такова: это мир рождения, болезней, старости и смерти. Это мир смерти, и мы не можем избежать этих факторов: рождение, болезнь, старость и смерть, ни в коем случае, это неизбежно.

00:48:21 Что такое индийская культура? Однажды, в глубокой древности, бог смерти встретился с тогдашним императором Индии. Можно подумать, что если ты встретил в своей жизни бога смерти, то есть повод задать ему вопросы, и он откроет тебе что-то особенное. Но в этом случае, в том эпизоде, который случился когда-то, бог смерти предпочёл задать тогдашнему правителю Индии один вопрос. Он сказал ему: «Что в жизни является самым удивительным? Какое чудо на свете – самое чудесное?» Бог смерти спросил у царя: «Что ты на протяжении своей жизни ты заметил такое, что ты находишь самым-самым удивительным, удивительным и чудесным?»

00:49:35 На что царь сказал ему: «Все, кто жили до нас, умерли. Вокруг нас мы окружены людьми, которые умирают. На каждом шагу мы видим это. Мы – однозначно и неизбежно – мы все умрём в будущем. Но мы все думаем, и мы все живём так, словно... Нам кажется, нам кажется, мы живём так, словно мы никогда не умрём». «И», – сказал ему царь, – «что может быть более удивительным и более непонятным, чем такое положение вещей?» И это – индийская культура.

00:50:25 Сутью индийской культуры является здоровое осознание того, что мы живём в мире смерти. И наш интерес заключается в том, чтобы достичь свободы, в том, чтобы освободиться от мира смерти и вступить в мир Вечности, в мир Свободы. Выйти из тьмы, и вступить в свет.

Дар, которым Индия делится со всем миром

00:51:04 И, Махарадж говорит, позвольте мне подытожить следующим наблюдением. В России, в русской истории, на протяжении столетий многие русские люди испытывали схожий здоровый скепсис по отношению... испытывали здоровый скептицизм по отношению к материализму и потребительству, потому что русские люди в силу разных причин осознавали то, что никакой объём материальных благ и материальных достижений не способен принести нам то счастье, которого мы жаждем.

00:51:42 Жизнь предназначена для внутренней жизни, для культивирования внутренних начал. Жизнь, смыслом жизни является пробуждение или осознание духовных перспектив, внутренней перспективы, которая открывается перед нами, и смысл жизни состоит в возрождении наших взаимоотношений с Богом. И это – тот дар, которым Индия делится со всем миром. Этим даром являются индийские концепции, являются философия и религия Индии. Основанием этой философии, этой религии, является самоанализ и саморазвитие.

00:52:39 Есть ли другие вопросы? Да, да, пожалуйста.

Что буквально означает слово «йога»?

00:52:42 - Если вы занимаетесь йогой, то какой именно и почему, в любом случае?

00:52:49 - То, что называют бхакти-йога. Одно из имён Кришны, Всевышнего – это Йогешвара, то есть Верховный Йогин, Верховный Йоги, Владыка всех йоги, Йог всех йогов. И в Бхагавад-Гите Сам Кришна, объясняя эти истины относительно йоги, Он говорит, буквально это сейчас будет, цитата прозвучала: «Высочайшей йогой является та йога, которая дарует живому существу память, или сознание Меня».

00:53:34 Что буквально означает слово «йога»? Буквально «йога» происходит от «юдж» – связь, соединение. Йога – это связывать. Поэтому сутью здесь является... смысл йоги в том, чтобы связать индивидуальное сознание, то есть нас, с Верховным Сознанием, то есть с Богом. Мы говорили об этом сегодня, о том, что если мы поливаем корень дерева, тогда ветви, побеги, отдельные листики и цветочки – они естественным образом, само собой, они получают поддержку и питание.

00:54:34 И йога в своих наиболее примитивных проявлениях, как, скажем, хатха-йога, йога физических упражнений – она призвана таким образом видоизменить ум и поставить его под контроль с тем, чтобы этот ум не мешал сознанию индивидуального живого существа возвышаться и обретать связь с Верховным. Но в бхакти-йоге это обретение связи индивидуального и Верховного достигается немедленно через акты, поступки преданности.

00:55:13 Да?

Что такое сахаджия-йога?

00:55:14 - Что такое сахаджия-йога?

00:55:16 - Вы имеете в виду, вот, Нирмала-Деви, да, такая женщина? Вы об этой сахаджия-йоге говорите?

00:55:26 - А что означает «сахадж»? «Саха-джа». Этот термин – он из двух состоит корней, «саха» и «джа». «Джа» означает, в данном случае, «рождение», или «врождённый, укоренённый в самой природе». «Саха» означает буквально «с», то есть, «с». Поэтому «сахадж» буквально означает нечто, означает... по-разному можно сказать по-русски, «наше естество», нечто, присущее нам по природе, нечто, с чем мы родились в этом мире.

00:56:13 Что является естественным или по природе присущим для души? Этим естественным стремлением является поиск любви, красоты и состояния жизненной полноты, счастья. Бхакти-йога, или Cознание Кришны, является, по сути дела, по смыслу, по сути, является сахаджия-йогой. Потому что преданность и любовь – они являются врождёнными качествами души, они присутствуют в самой её природе.

00:57:00 Да?

Какие виды йоги включает в себя бхакти-йога?

00:57:02 - Какие виды йоги включает в себя бхакти-йога? То есть включает ли она раджа-йогу, ну [неразборчиво] это Индия всё, да? [неразборчиво]-йога тоже [этого], наверное. То есть какие виды йоги? И следующий такой маленький вопрос: какие вы считаете другие духовные концессии при именно своём служении вам известны кроме того духовного знания, которое вы представляете, занимаются бхакти-йогой, если такие есть?

00:58:00 - Он говорит: Давайте, позвольте... Махарадж понял смысл вопроса, потому что он слышал эти термины. Он говорит, позвольте объяснить на таком примере: скажем, есть система образования, есть первый класс, второй, третий, четвёртый, пятый, есть потом далее аспирантура и есть учёная степень. Бхакти-йога является той самой учёной степенью. Бхакти-йога является конечным достижением. Если вы проходите успешно через все предшествующие, промежуточные ступени, то бишь все: раджа-йогу, санкхья-йогу и так далее и так далее – то в конечном счёте вы приходите к бхакти. Бхакти – это вершина, а остальные йоги – это ступени лестницы.

00:58:53 Бхакти, преданность Богу, является целью, она является верховным достижением. И хотя бхакти-йога, преданность, является целью и достижением, таинственным, мистическим образом она является и путём, она является и процессом также. Поэтому бхакти-йога всеобъемлюща.

00:59:28 Нет, он говорит, я не знаю [многих]. То, о чём идёт речь, то есть это движение Cознания Кришны является единственным движением бхакти-йоги в полном смысле этого слова.

00:59:51 - Ну, можем закончить, да, сейчас? Может быть, у кого-то есть ещё какие-то последние вопросы?

Почему вайшнавизм превосходит остальные религии?

01:00:01 - Может быть, тогда на ваш вопрос ответит Шрипад Акинчан Махарадж, хорошо? Ага, хорошо. Вы следующий тогда, а вот у человека в последнем ряду вопрос. Да-да. Или?

01:00:14 - Почему из бесчисленного числа вероисповеданий вы выбрали именно это?

01:00:25 - Хорошо, Акинчана Махарадж [неразборчиво].

01:00:52 - Потому что, он говорит, что в этом мире существуют разные описания Бога, природы Бога, того, кто такой Бог, но если сравнивать их, он говорит, то в этой религии, в вайшнавизме, мы находим очень детальное описание природы Бога, во-первых, и, во-вторых, детальное описание того, каким образом мы можем быть связаны с этим Богом любящими взаимоотношениями, узами любви.

01:01:32 Махарадж говорит: я был воспитан и вырос в католичестве, в традициях католической церкви. И я стремился, естественно, будучи маленьким, юным христианином, католиком, я стремился узнать что-либо о природе Бога, и о природе нашей любви к нему. Я пытался найти это знание о том, кто такой Бог и какие отношения нас связывают. Но в рамках христианства я не мог найти этого знания.

01:02:12 И когда я пошёл на, когда я стал учиться катехизису, то есть – знаете, да? – это начальные какие-то азы, азы веры, то первое, что я прочитал в этой книжке, Катехизисе, который был у нас в школе – такой вопрос: «Кто создал меня?» – там было написано, и ответ на этот вопрос был: «Бог создал меня». А следующий вопрос в этой книжечке был: «Почему, или зачем Бог создал меня?» И ответ на этот вопрос, то есть «Зачем, или почему Бог создал меня?», был следующий: «Бог создал меня, чтобы я знал Его, я любил Его и я служил Ему в этой жизни и жизни следующей».

01:03:12 И это описание Бога по сути, в принципе – оно является идеальным, является совершенным. И такой ответ на этот вопрос очень мне понравился и очень меня привлёк. Эта формула настолько совершенна, что она стоит того, чтобы её повторить. Это звучит как: «Зачем Бог создал меня, для чего Он создал меня? – Для того, чтобы я знал Его, для того, чтобы я любил Его и служил ему в этом мире и в будущей жизни». Но в данном определении всё упирается в первый пункт, когда речь идёт о познании Бога. Если я не знаю Бога, если я не знаю, кто Он, что Он, чем Он является – как я могу любить Его? А если я Его не люблю – то с какой стати я буду Ему служить?

01:04:19 Поэтому я пытался познать это, пытался понять и пытался обрести любовь к Богу. Но в тех религиозных произведениях, Священных Писаниях разных мировых традиций, религий, с которыми я встречался и которые я исследовал, он говорит, я не мог найти ответы на эти вопросы. Поэтому я был обескуражен, я был разочарован, потому что реально я не мог найти в этом мире подлинное знание о природе Божественного.

01:05:19 Но когда я прочитал Бхагавад-Гиту Шрилы Прабхупады Бхактиведанты Свами – я нашёл в этой книге чудесное и замечательное описание природы Бога. Я стал читать другие книги Cознания Кришны, и также общаться с преданными Кришны, и я всё более и более узнавал от них о том, кем и чем является Бог. И я узнал из этих книг, почерпнул из книг и из общения с преданными очень детальную и подробную информацию о природе Бога: какова Личность Бога, каков Его характер, Его признаки, Его Имя, то есть, как Его зовут, где Он живёт, какова Его семья, то есть, кем являются Его спутники, те, кто обитают вместе с Ним в духовном мире, как зовут Его мать, Его отца, Его друзей, Его возлюбленных – всё это я узнал.

01:06:40 И чем больше я узнавал о природе Бога, о том, кем и чем Он является – тем более лёгким для меня становилось принятие этой идеи о любви к Нему. И природа любви такова, что если вы любите кого-то, даже в этом мире, если мы любим кого-то: мужчину, женщину, ребёнка – то мы естественным образом стремимся служить им.

01:07:16 И причина, по которой мы, он говорит, выбрали эту религию, вайшнавизм, Cознание Кришны, такова, что Cознание Кришны даёт, по сравнению со всеми остальными религиозными идеями этого мира, наиболее глубокое и подлинное знание о природе Божественного. По милости наших гуру, наших учителей, мы узнаём о том, как мы можем установить и развить эти любящие взаимоотношения с Богом, как мы можем обрести чистую любовь к Нему. И это мы не можем найти нигде более – ни в одном «изме», ни в одной религии этого мира.

01:08:06 - Дорогие друзья, Махарадж говорит: большое вам спасибо за ваше любезное внимание терпеливое, за то, что вы пришли сюда вечером. Здесь есть стенд с книгами, книгами на русском языке, гаудия-вайшнавскими, и также наши преданные приготовили для вас угощение, сладости – поэтому, пожалуйста, останьтесь немножко!..