Бардо Тхёдол (Тибетская Книга Мёртвых)

Бардо Тхёдол (другие варианты написания - «бардо тходол», «бардо тодол», что в тибетском означает «освобождение в промежуточном состоянии посредством слушания») – похоронный или погребальный текст, относящийся к традиции тибетского буддизма. Текст читают с целью помочь душе недавно оставившей своё физическое тело и находящейся в данный момент в тонком теле, пережить опыт смерти и достичь благоприятного перерождения.

На Западе это произведение получило широкую известность под названием «Тибетская книга мёртвых», благодаря первому издателю книги на английском Эвансу-Вентцу Уолтеру, который назвал так Бардо Тхёдол по аналогии с древнеегипетским погребальным текстом, известном на Западе как «Египетская книга мёртвых». Впрочем, популярное название последней не соответствует оригинальному, «Восхождение к свету» и, строго говоря, в оригиналах обоих названий вообще отсутствует понятие «смерть». Бардо – это «промежуточное состояние», а тхёдол – «освобождение посредством слушания». Перевод Эванса-Вентц увидел свет в 1927 году; с тех пор Бардо Тхёдол неоднократно переводилась на английский и другие западные языки.

Хотя традиция приписывает Бардо Тхёдол Падмасамбхаве, индийскому тантрическому гуру, который и познакомил с буддизмом Тибет, книга, скорее всего, была написана в четырнадцатом столетии. Иногда утверждают, что текст восьмого столетия был заново открыт спустя шесть веков Карма Лингпой, которого считают реинкарнацией самого Падмасамбхавы. С того времени Бардо Тхёдол занимает центральное место в тибетском буддизме, породив большое количество параллельных, вспомогательных и производных текстов.

Центральным положением всех школ буддизма служит представление о том, что привязанность к мирским реалиям и стремление к ним служат причиной страданий и дискомфорта (дукхи). Страдание возникает вследствие накопленного эффекта действий, кармы. Карма привязывает индивидуальное существо к колесу (процессу) смерти и перерождения (самсаре). Люди, достигшие просветления (бодхи), освобождаются от этого процесса и достигают освобождения (нирваны). Люди, остающиеся не просветлёнными, увлекаемы кармой, хорошей или плохой, и вынуждены рождаться вновь в шести состояниях существования: в качестве существ, страдающих в аду, в качестве блуждающих духов (снедаемых неутолимыми желаниями), в качестве животных (направляемых инстинктами), в качестве полубогов (стремящихся к могуществу и удовольствиям), в качестве человеческих существ (балансирующих между инстинктами и разумом) и в качестве богов (которые, в силу того, что продолжительность их жизни велика, ошибочно считают себя бессмертными).

Буддийская школа Ваджраяны, развивавшаяся в Центральной Азии и, особенно, в Тибете, представляет концепцию бардо – «промежуточных» или «переходных» состояний между смертью индивидуального существа и его новым рождением. Этот период длится 49 дней и включает три бардо. Первое бардо– это сам момент смерти. Умерший осознаёт факт смерти и созерцает свою последнюю жизнь. Во втором бардо индивидуальность сталкивается с пугающими образами. Не понимая, что эти образы нереальны, индивидуум испытывает страх и, в зависимости от своей кармы, может получить рождение, которое препятствует ему освободиться. Третье бардо – это переход в новое тело.

Находясь в бардо, «состоянии между жизнью и смертью», сознание умершего по-прежнему способно воспринимать слова и молитвы, которые могут помочь ему справится с замешательством и достичь перерождения, предоставляющего большие шансы стать свободным. Декламация Бардо Тхёдол, обычно совершаемая ламой, религиозным учителем, начинается вскоре после смерти (если позволяют обстоятельства) и продолжается в течение периода из 49 дней, по завершении которого наступает перерождение.

В христианстве существует аналогичное буддийскому представление о так называемых воздушных мытарствах, когда душа по оставлении физического тела сталкивается с сонмом «бесов», пытающихся её запугать. Молитвы праведников и святых на земле, а также сопровождающие душу ангелы помогают преодолеть эти испытания.

Космология индуизма (описания райских миров, ада, миров призраков и т. д.) во многом практически идентична буддийской, однако посмертный путь души (представления о природе которой в индуистских течениях и буддизме не имеют ничего общего) описан всё же иначе.