сахаджия

Сахаджия (вайшнавская). Термин сахаджия происходит от санскр. «сахаджа», что буквально означает «лёгкий» или «естественный».

Вайшнавская сахаджия – это конгломерат культов и практик, географически относящихся, главным образом, к Бенгалии. Сутью этого движения является поиск религиозного опыта посредством мира чувств, в особенности, человеческой сексуальной любви. Многие исследователи считают питательной почвой этого движения ту систему поклонения, которая преобладала в бенгальских тантрических традициях буддийского и индуистского толков в 8-9 веках.

«Божественный роман» Радхи и Кришны воспевался такими поэтами, как Джаядева (12 век), Чандидас и Видьяпати (середина 15 столетия). Однако непосредственным фундаментом вайшнавской сахаджии стало движение мистика и религиозного реформатора Чайтаньи Махапрабху (15-16 столетия) и его последователей. С точки зрения большинства современных последователей Махапрабху, никакого элемента «человеческой сексуальной любви» в его доктрине не было, и все позднейшие теории, утверждающие обратное, суть спекуляции и заблуждения. Как бы то ни было, начиная приблизительно с 17 столетия существовало движение сахаджия-вайшнавизма, аппелировавшее к Чайтанье и его традиции.

Сахаджия вайшнавский культ, по причине неодобрения как со стороны «официального» Гаудийя Вайшнавизма, так и ортодоксального индуизма, был во многом «подпольным». Литература этой традиции использует нарочито энигматичный язык. Кроме того, традиция никогда не выходила за рамки узкого круга адептов. Об истории и тем более современной практике мало что известно. Однако по разрозненным фрагментам некоторым исследователям удалось воссоздать картину целого.

Вот что пишет о традиции бенгальского сахаджия вайшнавизма индолог-любитель, переводчик санскритских текстов Арджуна Тарананданатха (стоит принимать в расчёт то, что автор вряд ли имеет отчётливое представление о сути культа Махапрабху и потому, несмотря на безукоризненное изложение им идеологии и практики сахаджия вайшнавизма как такового, начинает со спорного утверждения о Махапрабху как основателе сахаджийского культа): «Наиболее близким к учению и практике Тантр является бенгальский культ сахаджия, основателем которого был Шри Чайтанья Махапрабху (хотя аналогичная ему буддийская сахаджаяна существовала и ранее).

Кстати, согласно тантрической традиции Шривидья-кулы, Чайтанья сам был посвященным в неё и почитал Лалиту, что вполне могло являться эзотерической стороной его почитания Кришны, так как Шактисангама-тантра говорит: «Изначальная Лалита приняла мужской облик Кришны». Интересно, что ранние сахаджийские тексты построены, по примеру Агам, в виде разговора Шивы-Кришны и Шакти-Радхи. Всё учения сахаджия вайшнавизма сводится к одному - спонтанной Любви (сахаджа-према), непрерывной, словно струя масла, по словам «Шри-Рамана-Гиты» (16.2). Этот поток Любви (дхара) персонифицирован в образе Радхи, энергии наслаждения (хладини- или ананда-шакти): «Шри Радха - Та, что наслаждает Господа Говинду, Его пленяет» (Чайтанья Чаритамрита 4.82).

Радха - высшее Божество, Парамадевата (4.89), сущностно единая с Кришной (4.86). Она - высшая природа Шакти - Любовь, тождественная Камешвари (Лалите) и Камакхйе (Таре) каула-шактизма; и истинное поклонение Ей - пребывание в состоянии Любви, радха-бхаве. В шактистских Агамах Радха (так же как и Сита) - одно из имён Махадеви (к примеру, Каливиласа-тантра называет Радхой Лалиту, Бхуванешвари и Бхайрави - см. главы 10, 11 и 13). Господь Кришна же идентичен Шиве (не тамо гун-аватару, а Его высшему Лику, Шамбху): «Тот, кто есть Шива - Он же и Кришна; Тот, кто есть Кришна - Он же Шива» (Каливиласа-тантра 9.10), «а тот, кто делает между ними различие - попадает в ад».

Вечные Лилы Кришны и Радхи в нетварном (апракрита) Вриндаване - это Самарасья, Шива-Шакти-самйога тантризма. И вслед за шактизмом, утверждающим, что каждая женщина - Кали и Тара, а каждый мужчина - форма Махакалы (Шантасангама-тантра, Каликханда, 5.4-5), сахаджия вайшнавы увидели Радху и Кришну как истинную природу (сварупу) женщины и мужчины. И в том случае, когда садхака это переживает на опыте, «исчезает воображаемая самсара», этот мир преображается во Вриндавана-дхаму, реализуется высшая цель тантризма - джагадананда, то есть раскрытие материального бытия как формы предельного Блаженства. Такое переживание возможно через обожение (аропа) человеческой любви, отражающей на нашем плане трансцендентные игры Радхи и Кришны. По словам «Ратна-сары», человеческая любовь (кама) очищается и становится Премой, а без камы Према недостижима.

Бенгальский поэт-бхакта Чандидас в одной из своих песен говорит, что в «озере Любви есть два потока: когда они соединяются, человек реализует Истину». Эти два потока - Раса и Рати, Кама и Мадана - проявлены как мужчина и женщина. Поэтому, подобно доктрине каула-шактов, выраженной в Кулачудамани-тантре: «без женщины нет Реализации, поэтому предайся женщине», последователи сахаджа-марги считали, что высшего состояния (махабхавы) можно достичь лишь через человеческую любовь. Причём сахаджа-садхана, в особенности паракия-рати (отношения любовников), требует особых качеств (вишеша) - аналога вира-бхавы тантризма. Это и даёт возможность аропы: теофании через своего партнёра и раскрытие собственной природы Божества. В своём апогее аропа представляет собой тайну богочеловечества, когда мужчина и женщина - это и есть Кришна и Радха, Бхайрава и Бхайрави в буквальном смысле».

Хотя адепты Гаудийя Вайшнавизма новейшего времени (начиная с 19 столетия) часто говорят о сахаджия вайшнавизме, они, как правило, не имеют ввиду именно «классический» сахаджияизм, представленный выше, но подразумевают отклонения от учения Чайтаньи Махапрабху в рамках основного русла его традиции. Сравнительный анализ Гаудийя Вайшнавизма и сахаджия вайшнавизма показывает, что вторая традиция, несмотря на заимствование из традиции Махапрабху священных имён и понятий, имеет мало общего с культом бхакти, а родственна, скорее, Тантре и сахаджия буддизму.

Сведения об адептах сахаджия вайшнавизма в наши дни крайне скудны. Говорят, что они есть в Бенгалии, в Надии, но они не стремятся популяризировать свои идеи, тем паче с помощью интернета, поэтому сложно судить о том, в какой мере они разделяют практики и идеи средневековых сахаджия вайшнавов.