Сама-веда
Сама Веда, «Веда Священных Песен», идёт третьей в обычном порядке перечисления трёх Вед. В смысле своей сакральности и литургической значимости Сама Веда рассматривается как следующая после Риг Веды. Наиболее ранние разделы Сама Веды относятся, возможно, к 1700 до н.э. Сама Веда включает гимны, фрагменты гимнов и разрозненные стихи, заимствованные, главным образом, из Риг Веды. Оригинальный порядок размещения этих стихов изменён. В этих компилированных гимнах присутствуют частые вариации текстов Риг Веды. Хотя в одних случаях они, судя по всему, носят объяснительный характер, в других –представляются более древними и оригинальными, нежели варианты текста в Риг Веде.
Сама Веда связана с музыкой посредством яджны. Существовала традиция, в рамках которой божеств призывали и приглашали пением гимнов и рецитировали мантры во время совершения ритуалов. «Певцы» именовались удгатарами. Они выбирали рик (мантры) Риг Веды, которые следовало петь. Эти гимны рецитировались во время жертвоприношений, в ходе которых сок растения Сома, очищенный и смешанный с молоком и другими ингредиентами, предлагался в качестве возлияния различным божествам.
Подобные мантры и образовали коллекцию, известную как Сама Веда Самхита. Из 1549 мантр Сама Веды 1474 мантр заимствованы из Риг Веды. Говорится, что «СА» обозначает «рик», тогда как «АМА» обозначает различные ноты (согласно Брихад Упанишад, 1.3.22). Таким образом, Сама Веда буквально является музыкальным исполнением избранных мантр Риг Веды. Иными словми, Сама заимствует из Риг Веды слова (маатху) и обеспечивает эти слова дхатху, музыкальной субстанцией.
Поскольку Риг Веда есть слово, а Сама Веда – песня или смысл слова, Риг Веда – знание, а Сама Веда – его реализация, то иногда эти две Веды представляют в качестве мужа и жены: Риг Веда – жена, а Сама Веда – муж.
Сама Веда Самхита состоит из двух основных разделов. Первый раздел именуется Сама Йони (адхара) мантра Самхита, и это базисный текст. Этот раздел содержит избранные мантры Риг Веды, будучи, таким образом, собранием первоисточников. Второй раздел именуется Сама Гана; он содержит детальное описание того, как избранные мантры следует петь. Каждая мантра первого раздела дополнена нотами.
Музыка, основанная на Сама мантрах, может быть классифицирована следующим образом:
- Грамагейя гана: песни, которые пелись в обществе, в собраниях.
- Аранья гана: песни, которые пелись в процессе созерцания или медитации, в лесах и рощах.
- Ухаа гана: песни, которые пелись в ходе Сома яджны. Как правило, модель этого пения была довольно изощрённой.
- Ухья гана: «секретное пение» или пение «про себя».
Каждая нота (свара) Сама Веды была заимствована из звуков, создаваемых птицами или животными в определённое время года. Например, ришабха-свара произошла от мычания буйвола, мадхьяма-свара произошла от крика краунчаки, цапли; нишадха-свара – от звуков, издаваемых слоном; панчама-свара – от пения кукушки и т. д. Первоначально ведические (ведийские) священники использовали одну или две ноты. Певцы Сама Веды увеличили их число вначале до трёх, а затем – до семи.
Ещё в Риг Веде упоминаются определённые музыкальные инструменты, которые впоследствии стали известными нам ваной (лирой), виной, вену/вамшей (флейтой) и мридангой (барабанами). В ведические времена музыка носила развлекательный характер. Помимо этого, она использовалась в проведении яджны, откуда и возникла сама-гана. Впоследствии, с развитием движения бхакти, появилось представление о том, что музыка способствует духовному развитию.
