татвавада (двайта-веданта)
Татвавāд (санскр. तत्ववादः), «учение, соответствующее знанию действительности», — учение, объясняющее единый смысл Вед, как он представлен Вйāсой в Брахма-сӯтре, Махāбхāрате, Пурāн̣ах и других Его творениях, и согласно принципам толкования, заданным в Брахма-мӣмāм̇се, Дэва-мӣмāм̇се и Дхарма-мӣмāм̇се.
Учителем татвавāда в Кали-йуго стал Āчāрья Мадхва, известный также как Пӯрн̣апраджњā-Тӣртха и Āнанда-Тӣртха Бхагаватпāда. Среди его великих последователей можно упомянуть имена Вишн̣у-Тӣртхи, Тривикрамы Пан̣д̣итāчāрьи, Нāрāйан̣ы Пан̣д̣итāчāрьи, Нарахари-Тӣртхи, Вйāса-Тӣртхи, Вāдӣрāджа-Тӣртхи, Рāгхавендра-Тӣртхи, Пуран̣д̣арадāсы, Канакадāсы.
Основой татвавāда является Сарвамӯлам, корпус трудов Āчāрьи Мадхвы, объединяющий тематические работы и комментарии на ключевые щрути и смрити. В своих толкованиях Āчāрья отказывается разделять мантры Вед на первостепенные и второстепенные, но, объясняя Веды Ведой и словами Вйāсы, показывает единый сверхсмысл, непротиворечиво пронизывающий как все Веды, так и воспринимаемую чувствами реальность.
Сверхсмыслом Вед является Вишн̣у, Всевышний, бесконечно полный в Своих бесчисленных Качествах-достояниях и вечно свободный от любых недостатков и ограничений.
Вишн̣у полностью Самоправен и не зависим ни от чего и ни от кого, кроме Себя Самого. Вишн̣у всеполон и Самотождественен во всех Своих Рӯпах-Образах и Аватāрах. Между Его Образами и между Его Аватāрами не существует градаций. Пребывая во всем и вмещая в Себя все, Вишн̣у отличен от всего. Ни с одним существом и ни с одной сущностью, включая вечные (Лакшмӣ, джӣвы, Веды, пракрьти, время) и временные Вишн̣у не находится в отношениях единства или одновременного единства и отличия. Никто и ничто не может достичь равенства с Ним или же единства с Ним как через осознание единства, так и через слияние.
Вишн̣у есть наивысший смысл каждого слова Вед, в том числе каждого из имен ведних богов, дэвов. «Брахма», «Парамāтмā», «Бхагавāн» — имена Вишн̣ава, не умаляющие и не отрицающие Его качеств. Вишн̣у есть смысл каждого слова любого языка и каждого звука.
Вишн̣у — Господь Лакшмӣ. Он наделяет Лакшми могуществом. Она — подчиненная сущность, которая не является Его энергией или силой (щакти). Среди всех существ, способных ощущать, только Лакшмӣ нитйа-муктā: не была и не будет в плену сам̇сāра.
Вишн̣у вершит все, что происходит с миром и джӣвами. Он творит и поддерживает мир, Он управляет всем и каждым, Он разрушает мир, Он дает и отнимает верное знание, Он помещает джӣв в плен заблуждения и рождений, и Он дает освобождение достойным. Брахмā, Рудра и все прочие дэвы - Его слуги.
Мир и частное самосознание джӣв не являются иллюзией. Иллюзорно представление джӣв о своей независимости и отождествление себя с телом и личностью.
Пять постоянных и непреодолимых отличий составляют «прапањчах̤», сущее:
- Вишн̣у отличен от джӣв;
- Вишн̣у отличен от джад̣а (материи и других сущностей, лишенных сознания);
- Любой джӣва отличен от любого другого джӣвы;
- Джӣва отличен от джад̣а;
- Одно джад̣а отлично от другого джад̣а.
Все джӣвы делятся на три вида по своей вечной и определяющей их индивидуальность пригодности. Одни, в силу своей естественной любви ко Всевышнему, пригодны к достижению мукти — вечному переживанию собственного надмирного беспримесного блаженства с Вишн̣авом. Другие непригодны к мукти и вечно обращаются в сам̇сāре. Третьего рода джӣвы, в силу своей естественной ненависти ко Всевышнему, пригодны к андха-тамасу, безвозвратной тьме страдания, вечному аду, и неизбежно достигают его.
К джӣвам, пригодным к достижению мукти, относятся дэвы, рьшии и лучшие из людей. Все они находятся на разных ступенях вышества, называемого «тāратамйам», сообразно степени блаженства, которое обретут в мукти. Человеческий джӣва не может родиться рьшием или дэвой.
Достижение мукти возможно только милостью Вишн̣ава. Путем к Его милости является джњāна-бхактӣ, не существующие друг без друга Знание о величестве Качеств Вишн̣ава и любовь к Ним. Джњāна-бхактӣ не только средство достижения мукти, но и цель, будучи сутью блаженства, испытываемого в мукти.
Исполнение своего дхарма как подношения Всевышнему, изучение смысла Вед, размышление над ним и сосредоточение на нем (дхйāнам) составляют путь к Знанию-откровению.
Высший гуру, дающий соприкосновение со знанием, встречающий с наставниками знания и вдохновляющий понимание в разуме джӣв, — Мāрути, равный Брахмāну и следующий Брахмā, он же Вāйу, он же Мукйха-Прāн̣а, он же Мадхва, Бхӣма и Ханӯмāн.
Употребляемый в отношении татвавāда термин «двайта-веданта» имеет позднее происхождение и призван отличить учение Вйāсы в передаче Мадхвы от различных видов монизма. Однако многие татвавāдины полагают этот термин неудачным и не отражающим суть татвавāда.
